为甚么我不是基督徒
作者Hauman Email:hauman@primesino.com
序言
(一)神秘经验
(二)宗教罪行
(三)原罪
(四)圣经的解释
(五)排他与歧视
(六)敌视科学的宗教
(七)杀人借口
(附)我为什么出教
序言
各位网友，看完世界杯，再赶完大project，我回来了。
这一阵子想了很多问题，决定扮一扮罗素，希望尽量以较客观的态度，
写一系 列以‘为甚么我不是基督徒’为题的文章，希望各位指正。
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提
问的问题，就是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉
。另有一些非基督徒则喜欢提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界
，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚么不能造出全善的人等等。
这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴，他们只能
给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极
都唔明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是
基督教本质）有一定了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关
mysticism ，甚么是神秘主义，[B]根据一些没有宗教前设的神秘主义书籍
所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无反顾地为其献出一切，
包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘经验，
每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然
感到异常喜悦，全身好像被灵性充满，世界变得美丽，跟著有部分教徒
会变得有能力和神直接沟通，就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或
是不少教徒们所说的经验到神，有些基督教会称这种现象为灵浸。这种
神秘经验，威力无穷，可令人义反顾地献出生命。[/B]
好了，非教徒们，你们若果看见一只茶杯，这是你的第一身经验，别人
硬说你是幻觉，你也不可能有任何动摇，[B]况且神秘经验的威力，不单是
经验，还是难以传的喜悦经验，所以教徒们绝不可能因非教徒的辩论而
‘醒觉’（从非教徒的角度来说）。说了这么久，各位或会奇怪，为甚
么我不是基督徒，事实上，我曾经是基督徒，也有过神秘经验，曾经义
无反顾，生命上几乎每一个重要决定，都会求神指引，每晚都会与他详
谈。为甚么出教，我会在另一篇文章交代，这次只说神秘经验。我出教
后，有整整数年时间，一有空便浸在研究宗教的领域内，后来我才知道
，这种神秘经验，是宗教的特质，而不单是基督教的特质，只是程度各
有不同，就以佛教为例，密宗的神秘经验比基督教更强得多，但禅宗则
绝少神秘经验色彩。神秘经验对宗教来说是好是坏，我不懂下判语，但
肯定一点的是，一些小教会，不论被视为正或邪，教徒都会有神秘经验
，例如日本的奥姆真理，美国的大卫支派，否则断不可能有那么多知识
分子、大学教授也参与其中。走笔至此，大家当然会看得出，既然基督
教的神秘经验并不独特，可以想像，若果教练兄肯放下偏见真的信奉道
教，我保证他一年内必能遇到吕祖，经验到吕祖的大爱。既然基督教的
神秘经验毫不特别，若单从文献记载的角度出发，基督教的经文，怎看
也不怎么吸引或有智慧，我是找不到任何理由信基督教。[/B]
(二)宗教罪行
[B]基督教的不光彩历史，历史上恒河沙数的血腥罪行，可说罄竹难书，[/B]每
当我们看圣经，内里充满了基督徒被异教徒迫害的历史和怨恨，但当我
们翻开历史书，却看到基督教会不单侵略，还将多少民族的文化连根拔
起，将世界不少地方变成他们的经济生产地，生态被大规模破坏，直到
今天，非洲的饥荒，原因都是当年以宗教为名的侵略，再进行生态破坏
的结果（本人从事环保工作多年， 这些感受尤深）。 每当我们问传道
人，为甚么基督徒会如此残暴，所有基督徒的统一答案是，他们不是真
的基督徒，跟着，他们会说出大段圣经，形容真正的基督徒应该如何，
然后再论证由于杀人者并不是他们所说的基本模式，从而论证那些人确
不是真的基督徒。为了这个问题，我努力钻研了不少宗教，且看我们的
社会如何订定邪教的标准。绝大部分的宗教，不论被视为正或邪，当中
经文都充满大爱，对世界充满承担，但为甚么有些宗教，我们认为是邪
教？因为他们行为邪异，当中邪异行为包括控制卖淫、敛财、鼓吹自杀
等，由此可见，我们判定宗教是否邪教，一般都以结果行为来判断，而
不是以教义及经文来判断（若以教义经文来判断，旧约申命记的邪异，
确是天下无双）。两个月前，我偶然在香港碰到一位信奉奥姆真理教的
日本朋友，他对我说，奥姆真理教在日本正在重整，他们深信，奥姆真
理教的经文，是天神的启示写成（与基督徒所说何其相似），否则也不
会有二十多万信众，而且不少是远在海外的知识分子（似乎有知识分子
的地方就特别值钱），麻原幛幌只是神的使者，后来麻原背离天神，犯
下大罪，但并不代表这个宗教有问题，他对我说，麻原不是真的教徒，
真的教徒是会对世界有最大的承担。另一例子，就是新义安，新义安是
在二十年代，由向氏家族在香港正式注册的非谋利团体，当年组织目的
会章，白纸黑字，不单充满民族大义，而且充满理想，现在若有人走出
来说，现在的新义安，全不是真的新义安，新义安应是如当年组织目的
内所写的要求一样，我们会如何反应？以上两个例子都可以说明，一般
人判别事物，甚至是法庭判别事物，都会以事物的结果来判断，而不会
单以空泛的理念来判断，历史上的基督徒是否真的基督徒，我们身处现
在的时空，根本就没有资格判定，谁人说他们不是基督徒，只能显示此
人的骄傲狂妄，但基督教会在历史上种下的血债，则是铁一般的事实。
记得有次我问一位北爱新教徒有关历史上的基督血债，他也是以标准答
案作答，但当我问到北爱新教徒为甚么迫害天主教徒，他立时变脸对我
说，北爱天主教徒是启示录内记载的魔鬼，必须杀尽，否则世界会面对
生灵涂炭的日子！！可以想像，历史是如何地不断重演。若我们肯客观
地抽离观看，单以杀人的‘量’，对人类遗害的‘量’来衡量，基督教
肯定是人类历史上最大的邪教无疑。若果全球的基督教会肯正式承认当
年的所有错误，正式虚心悔改，并对受害的所有国家民族公开道歉，以
此为戒，放进圣经教导下一辈，我相信所有非基督徒都会对基督教改观
。
(三)原罪
基督教的最基本教义之一，是人有原罪，人除了承认自己有罪，回到上
帝身边，才能获得赦免，才能得到永生。若你不肯承认原罪，不肯向上
帝悔改，就不可能摆脱原罪，你这一生不论如何贡献世界，不论道德标
准如何高超，皆不可得到赦免，获得永生，因为你的一切善行，不可能
补偿原罪。只要你肯承认有原罪，诚心悔改，不论以往如何作恶多端，
一律可以既往不咎。在下曾经就原罪这问题，读了圣经多遍，更查了不
少释经书及基督教历史（其实不少基督徒对释经书及基督教历史不甚了
了）发觉虽然保罗和彼得多次提出人犯了罪，是罪人，但却从来没有说
过人类千秋万世遗传了原罪，原罪的概念事实上并非来自圣经！其实所
谓原罪，是指旧约亚当夏娃偷食禁果，因而被上帝定了罪，旧约是犹太
人的圣典，但正宗的经典信徒却不认为人永远有这原罪，他们亦可以用
燔祭的方法赎罪。一般人以为，最早提出‘原罪’这名词的是奥古斯丁
，[B]但其实最早提出的是拉丁文神学家Q.S.F.Tertullianus，他认为人遗
传了亚当夏娃的原罪，和奥古斯丁同期的一位神学家Pelagius，就曾极
力反对原罪观念，但因为这主张并不方便教会统治人，所以未被接纳，
这邪异的原罪思想既非来自新约，也非来自旧约，而是来自一位并不十
分出名的‘神学家’，后来因便于教会统治的理由而被奥古斯丁发扬光
大，基督徒也可说活该。[/B]每当非基督徒问到，既然如此，我们可以临死
时才悔改，而基督徒的标准答案是，你不知自己何时死，不知自己是否
会意外死！好了，假设我们接纳了该名‘神学家’的原罪观，以及接受
了耶稣代言人──教会的解释，只要你听过上帝的道，而不相信，你就
不能洗脱原罪，不能得救，我的问题来了。若你问我在近代伟人中，我
最崇敬的是何人，我可以毫不犹疑的答你，是印度圣雄甘地，一般人都
会知道，甘地以坚持和平的方法，令霸权屈膝，其实甘地不单在这方面
的成就令人赞叹，在个人生活上，他坚持最简朴的无私生活，他对儿童
教学的认真，对大自然的崇敬等，都令我认为此人之伟大，几乎可与孔
子、苏格拉底等圣哲相比，但可惜的是，他是一个虔诚的印度教徒，也
是一个肯定听过接触过基督之道的人，若以基督徒的标准，印度教没有
原罪观，而他亦犯下十戒中的不可雕刻及跪拜偶像，以及除耶和华以外
，别无真神两条罪，甘地一定落地狱无疑。另一边厢，最近台湾的基督
教界正有人作见证，上帝的大能令陈进兴也真心悔改，我脑海中立刻浮
现一幅画，[B]伟大无私的圣雄甘地，在地狱中受不灭之火煎熬，而作恶多
端的陈进兴，却在天堂把酒谈欢。[/B]
各位，基督徒认为我们无论如何不能以世间义行洗脱原罪，因我们渺小
（他们称这想法为谦卑），若我们不肯向上帝忏悔，必下地狱，我只是
十分渺小的香港市井之徒，我早已下定决心，即使天堂之门向我开，我
也会选择下地狱，因为只有被火烧，我才能保持悲天悯人之心，才能与
地狱中同时受苦的众生一同 控诉上帝的大恶。
(四)圣经的解释
若果叫一位常识丰富但完全没有接触过圣经的人看一遍圣经，各位基督
徒以为结果会如何？他会受神的感召吗？不要欺骗自己，这人肯定只会
觉得幼稚，当中充斥着残暴的神话。这世上为甚么有如此多基督徒捧着
圣经视为金科玉律？原因很简单，因为基督教经历千多年，面对时代转
变，不断努力维护原教原文，当中不惜疯狂迫害异己，到不能再维护时
，就作出推翻修正，以求达到合乎时代要求的原则。从否定日心论到承
认，就是最佳例子。
在某一范围，包括宇宙观，由于科技的佐证无可辩驳，所以基督教不得
不作出修正解释。[B]从启蒙时代以降，人们对圣经的经文开始有更猛烈的
批评，对基督教义的挑战一浪接一浪，解释修正成为基督教的唯一出路
，自公元三九七年，第三次迦太基宗教会议，罗马君士坦丁大帝钦定一
本新约后，这种修正就不断发生，第一位著名的解释修正者，当然是奥
古斯丁，他不但将圣经从来没有提到的原罪发扬光大（详见上面(三)原
罪)，还发明了三位一体，自由意志等理论，以修补圣经的不足。
在启蒙时代以后，释经书更是如雨后春笋般出现，以对抗当时人们对基
督教的质疑，这数百年来，释经书可以说将圣经内每一字每一句都进行
了人的演绎，也因为这种演绎的不同，令基督教分裂成无数支派（本人
将另文再探讨支派问题）。[/B]好了，基督徒信的究竟是甚么？我的第一段
也说过，没有人会信一本这样的神话（基督徒说旧约是以色列史，我打
算写二万字探讨这课题），那他们信的自然是释经者的解释了。[B]有看过
释经书的人都会知道，不少释经书的意欲，就是找借口、开脱，奥古斯
丁发明自由意志（人的解释），来意图塞着非教徒的口，质问为何上帝
不做不犯罪的人。任何一个稍有理性的人，都会看到圣经内白纸黑字的
上帝令以色列人进行种族清洗（不是简单的战争，而是活口不留的种族
清洗），上帝用洪水杀人，烧死所多玛和娥摩拉的人（连任何一个婴儿
也没有放过），玩弄约伯（就只因为和撒旦的口舌之争），这些事上，
基督徒都有无数的开脱借口（转述释经书的借口）。单单是上帝叫所有
男人一定割包皮，否则要死，我也看过释经书四个不同版本的解释。圣
经中歧视女性的言论，六十年代也出现了所谓妇女释经学解释，这种不
断修正不断解释不断为恶行开脱文化，形成了现在强大的基督教会。[/B]每
当有人质疑圣经，基督徒指定动作是以释经书作辩解开脱，若果你的说
法不符合他们心目中释经书的要求，他们会批评你无知，没有研究圣经
，对基督教毫无认识，基督教会努力地成为神的代言人，将解释权专利
化，排除异己种下的却是历史悲剧。就是这种人的解释，令基督教历史
上不少人自称得到上帝的吩咐，仿旧约对其他民族进行种族清洗，直到
现在悲剧仍不停在延续。现在香港的基督徒们，虽然没有拿着圣经进行
种族清洗，但却以人的解释来将残暴事情合理化，甚至拿来赞颂，这种
现象，不单会对我们下一代产生极负面影响，令小孩不尊重生命，令是
非变得混淆，多么可悲！！
(五)排他与歧视
基督教徒的歧视与排他，相信所有非基督教徒都会感受得到。即使你安
坐家中，打开报纸，也可见到写明基督徒开的婚姻介绍所，第一句就是
“信与不信，原不相配”。打开求职版，随时可见基督教机构，连请扫
地阿婶，也要是“得救重生基督徒”（明报金页时常看到）。当你接触
基督徒，情况更恶劣，他们会认为所有异教人士都是被魔鬼引诱，香港
的基督教会内，早已建立了一套公认的价值观，传道人会劝教徒不要练
气功，不要听 New Age音乐，因为这些都是邪异的东西，术数算命更不
用说了。[B]你和他们说话时，即使他们不宣之于口，但也可感到那种歧视
目光，那种自以为已得救重生，自以为高人一等的气焰，用可怜你的目
光望着你，甚至自认是神的代言人，要将你救出苦海。[/B]在香港的新教会
内，排他情况更是恶劣，不少新教徒并不承认天主教徒为基督徒（这些
无知但黑心的教徒们将基督徒这个名词企图私下占有，并重新解释），
当然天主教内也有将新教叫作誓反派，不承认所有没有受洗的新教徒为
基督徒。傍观者见到基督教徒普遍如此，他们又有甚么解释？一般最普
遍的解释是，这是他们信仰的一部分，他们真心相信圣经，所以相信所
有非基督教都是魔鬼，更真心地相信“信与不信，原不相配”，真心地
相信非教徒没有共同理想，不能在工作上合作（即使是清洁阿婶）。
在探讨这种心态前，我们且举一些例子。百多年前，白人在美国贩卖黑
奴，当时并不是没有人质疑这种行为，但却有不少白人，真心地相信黑
人并不是真正人类，只是人与猿猴之间，这些人出版大量书籍，来说明
黑人的低等，有些书籍甚至说黑人的感觉神经和人类不同，忍痛能力特
高，铁丝穿过他们手掌也不觉痛，藉以将他们虐待黑人的行为合理化。
第二次世界大战时，希特拉也曾经真心相信日耳曼民族高人一等，也曾
经真心相信因为犹太人处死耶稣，带来天谴，所以所有犹太人都该死。
至于柬埔寨的波尔布特，更是真心相信他的理想共产主义，才屠杀三百
万人。这种所谓真心相信，果然是非常好的借口。基督徒今天可以相信
教义来歧视他人，将别人视为魔鬼，他朝当然也何以进行任何行为，不
要认为这是天方夜谭危言耸听，十年前，也没有人会想过前南斯拉夫的
人，原本是邻居也可以互相残杀，就是这种骨子里的歧视，令人失去理
智。
在现世社会中，文明发展至今，我们已开始有一定的共识，不应有年龄
歧视，不应有种族歧视，不应有性别歧视，但基督教机构，却以宗教歧
视来作招聘的基准（若工作性质是传教，当然作别论），并以大量排他
借口作开脱，意图合理化这种行为。基督徒歧视轻视非基督徒，更是处
处可见，歧视与轻视加上大量借口合理化后，带来的当然是强力的反弹
，就是基督徒被非基督徒歧视与轻视，形成了一种互相歧视的恶劣结果
。反观佛教在香港，一般不会受到非佛教徒的歧视（基督教徒例外），
原因只是佛教徒并没有以任何借口歧视或轻视他人、佛教并不排他而已
。不要轻视这种互相歧视的现象，若香港的基督徒不彻底反醒，仍维持
这种骨子里的歧视，很难期望非教徒除去对基督徒敌视的目光，而这种
细小的敌视火焰，若经引导便会形成大灾。
(六)敌视科学的宗教
基督教敌视科学，自古皆然，哥白尼、加利略事迹，所有人皆耳熟能详
，这些敌视科学的行为，二千年来，并没有停止，只是程度不同而已。
到了今天，基督教敌视科学的本质并没有变，当中有最极端的美国地平
学会，仍然坚持大地是平坦一片，才符合创世记的理论，也有认为地球
只有六千年历史，或只有十万年历史的原教旨主义者。公道一点来说，
近三四十年来，欧美基督徒敌视科学的情况已有很大的改变，一般人都
认为宗教逻辑与科学逻辑应彻底分开，所以除了一些少部分极端主义者
外，以教徒名义攻击进化论及天体物理学的人已愈来愈少，而教宗亦曾
公开认为“不能否定进化论的某些论据是真的”。可惜的是，我们身在
香港，很多人承传了中国人的奴性，教会权贵及传道人数十年来敌视科
学的态度丝毫没有改变，当然亦努力令所有教徒活在愚昧中，最叫人无
可奈何的，是香港虽然有不少新一代知识分子教徒，但中国人的奴性却
依然未变，甘心受传道人的愚昧理论所蒙蔽，做其敌视科学的教徒。
在香港，可见敌视科学的最极端例子，当数被‘名门正派’视为‘异端
’的锡安教，他们的教主梁日华，公开演讲三十年前恐龙仍未绝种，其
余的教派，与梁日华相比，却是五十步笑百步而已。[B]在一般教会内，都
流传着两个大谎话，第一个是达尔文也是基督徒（二十五岁前确是，而
且比这版中的任何人都要虔诚及充满奉献之心），第二个是爱因斯坦是
基督徒（小时候确是）。在香港，若果你碰到一般基督徒，若和他们讨
论进化论，他们的第一个反应，就是进化论不是早被推翻了吗？（我认
识有这反应的人，当中不少是大学生！）也有一些基督徒，说考古学家
早已找到挪亚方舟，而在意大利，那块所谓耶稣的裹尸布更长年被摆上
神台，这就是教会成功长时间愚民的结果。[/B]
一些较肯看书的教徒，若你问他进化论如何被推翻，他们的回答也是千
篇一律的。那些敌视科学基督徒所出版指定教材，如进化断层、复杂器
官不能进化出来、达尔文说进化是渐变，不能是突变等。这些基督徒们，
从来就不肯认真地拿起书研究进化论。一些传道人，更作出似是而非的
故事，来‘证实’进化论错误，如将手表零件抛上天，不可能有一只手
表掉下来等完全不相关、机率没有共通点的故事来愚惑信众，而基督徒
又乐此不疲地将这些幼稚的愚惑拿来传播，真令人慨叹。达尔文是一个
奇才，而进化论是一个需要长期无数人所研究累积的课题，[B]可以说，达
尔文只是指出了一个研究方向，现在离达尔文提出物种进化多年，科学
家们也只是在点滴求真，这群可敬的科学家，从来就没有想过推翻或攻
击创造论，他们只在自己的范围努力工作，在化石堆中一点一滴了解地球
过去四十六亿年的历史，但神创论的人却非常介意，还不断努力制告大
量谎言愚民，断章取义（却又无知而不得其法）地攻击科学家，而香港
的基督徒，则可说是当中的表表者。执笔时收到基督徒网友电邮给我的
一个网页，有关中华龙鸟，基督徒们似乎对介乎龙与鸟的发现非常不安
（这心态奇怪之余令人费解），看网页内容，有基督徒将科学界内质疑
龙鸟是否鸟类始祖的文章放大，来证实物种确有断层。其实这兽脚趾的
进化争论，科学界内已存在数年，我们看科普书的根本没有任何能力对
这讨论下判语，而且质疑的科学家从来都不是进化论的反对者，但却被
别有用心的基督徒拿来大造文章，用心之卑鄙实在难以形容。[/B]探求科学
的人，没有人会‘相信’进化论，我们只会视之为其中一个科学学科，
努力学习，正如若果爱因斯坦‘相信’牛顿的定论，也不会有相对论的
出现了，只有基督徒才会‘相信’创造论，而且努力攻击进化论，这就
是基督徒的本质了。
(七)杀人借口
S.C.君问：我想问下，你们识唔识你们认为不是太差的基督徒？又有无认识你
们认为是好的基督徒？你们是否认为基督教完全没有好处呢？
其实我从来没有非理性地针对任何一位基督徒，更没有在生活中揪出任何一位
基督徒的恶行穷追猛打，也没有因为抗拒基督徒的朋友。[B]在我的个人经验中，
绝少有人真的能通过宗教改变自己，将自己从一个怎样的人变成另一个怎样的
人（表面上可能有变），所以一个基督徒突然变脸害人，我只会说，人性而已
，他的性格根本就是如此，绝不出奇。[/B]
[B]在我众多朋友中，我观察所得，基督徒与非基督徒的最主要分别，绝对不是道
德人格上的好坏，反而是一些奇怪的表面现象，例如基督徒普遍颇为乞人憎的
，就是将原罪观扩展到非教徒，直斥别人有罪，另外也有些基督徒非常自傲，
自认为得救重生的特权分子。除此之外，我看不到基与非基有何明显分别。[/B]
我之所以不能接受基督教的原因，并不是认为基督徒比非基督徒更败坏，而是
[B]这个组织潜在令人变坏的诱因，比任何组织都要强，而变坏的程度，亦比任何
人都要厉害。[/B]
让我举一个简单的例了，这世上一般人作恶，都会有底线，原因是他们深知自
己在作恶，任何无人性的人，都会在内心深处有良知这回事，所以大贼杀人王
，也会碰到老人婴儿而心软下来，这就是我们与生俱来的良知。[B]但这世上最坏
的人，就是以理想作借口的人，这类人为求达到心目中的所谓理想，会不择手
段，作恶完全没有底线，正如波尔布特、希特勒等，若果他们没有一
个崇高的理想作借口支撑，根本就不可能坏到毫无底线（克林顿最近的轰炸行
为，也是这一类），但我观察历史，发觉这类坏得毫无底线，以理想作借口的
人中，最恐怖的仍是基督教徒。原因非常简单，因为他们早已将内心深处的良
知，交给了上帝，所以他们杀人比起所有以别的理想杀人的人，更来得理直气
壮，而且从不需要反醒怀疑自己的理想。[/B]
看旧约以色列人进攻迦南，我毫不怀疑他们自己是深信受上帝的吩咐而进行种
族清洗，正如十字军东征时，我也毫不怀疑这些基督徒深信自己受上帝的吩咐
而进行屠杀，甚至在美洲及非洲大陆殖民的年代，不信者杀或斩手脚，我也毫
不怀疑他们深信自己跟从上帝的指示，对别族进行屠杀，而且屠杀得如此毫无
愧疚，如此理直气壮。
基督在我来说，是一个中性字眼，我身边的基督徒和非教徒一样，普通人一个
，没有好与不好，但当一大群普通人拿着武器，内心魔念澎湃而出，还有理直
气壮的借口时，就会变成了灾难，香港的基督徒、甚至这版上的基督徒，其实
和十字军、殖民者、北爱基督徒、塞尔维亚基督徒没有别，可以行善也可以行
恶，只是大家处于一个不同的时空，有不同的际遇而已，但当人类仍有人‘因
父之名’而行恶，以色列人对迦南人种族清洗的行为就会永远延续，申命记内
上帝吩咐所有基督徒杀异教徒的经文永远会成为借口，而神秘经验也永远会成
为导火线，因为没有人可以判断别人的神秘经验。
(附)我为什么出教
我从前是基督徒，而且是非常devoted的，更曾经到过耶路撒冷朝圣，当然感觉
到有上帝，每晚祷告时都和他交谈，每做一个决定也会问他的意见，但从多年
前开始，我就问一个问题，这世上为甚么如此邪恶，上帝为甚么会容许如此邪
恶的世界存在。
到了八四年，以色列强硬鹰派沙朗将军，借口追捕巴勒斯坦恐怖分子，派出数
百名以色列士兵，开进当时在黎巴嫩境内的巴勒斯坦难民营，所有士兵拿着美
制M16步枪，进营后一言不发，对着手无寸铁的巴勒斯坦人乱枪扫射，一时间
难民营内变成人间炼狱，难民营外的联合国人员，眼巴巴看着二次大战以来最
残酷的人间屠杀，毫无办法。最后有二千多人被以军屠杀，当中超过八成是小
孩及女人。沙朗将军并不是犹太教人，而是不折不扣的基督徒，[B]当天晚上，洛
杉矶时报访问沙朗将军，他说他的责任是保存护圣经内所说的迦南地不被外邦
人占据，所以他对自己所作所为永不后悔。[/B]
[B]我当日非常伤心，哭得很厉害，当晚我便对我的神说，若果这世上真的如此丑
恶，我宁可相信撒旦，若这世上真有天堂，我宁可选择地狱，因我羞与活在天
堂的人为伍，从那一刹那，我突然感到一阵前所未有的喜悦，心灵像被善良所
充满，第一次吸进一口心灵的自由空气．自此以后，那上帝的感觉渐远离我，
我就像一个得救重生的人一样，这是我的第一身经历。直到现在，我深深认为
基督教（包括天主教，新教，东正教，统一教，耶证，摩门，安息日教等）是
历史上第一大邪教，若以杀人之多，手段之残酷，对人类损害之深远，他们绝
对无出其右，我只希望以悲天悯人之心，出来作见证，反正即使绑架我进天堂，
我也不会进去。[/B]
昨天看电视新闻，以色列的内塔尼亚胡再次任命这杀人狂魔为以色列外长，而
此人立即表态，他不会接受当年拉宾千辛万苦努力换回来的和平协议，永远不
会交还约旦河西岸的百分之十三土地给巴勒斯坦人，我不知这世上何谓公义，
也不知这世上因父之名进行大屠杀何时才能结束，更不明白基督徒为何对这些
事如此麻木。
http://www.138bbs.com/thread-114282-1-1.html
Thursday, February 28, 2008
Wednesday, February 27, 2008
事实
实际上，佛教并非“宗教”（道教也不能称为宗教），而是教导人们开启智慧的方法，通过修行悟道，悟透宇宙人生真相，从而达到彻底脱离苦恼和轮回，并利用自身的智慧再来度化众生。道教也是教导人们修行方法的，而非要人们崇拜某位神，道教的神也是老师，修练仍得靠自己。
而除佛教和道教以外的其他宗教，才可称得上是“宗教”，包括基督教。能称为“宗教”的必须具有这样的特征，“排他性”和“一神性”，事实上，“排 他性”和“一神性”是基督教和其他宗教的共性，楼主可以思考一下，难道只有基督教才有“排他性”吗，应该不是吧，而包容性则是佛教（包括道教）专有的，从 这个意义上说，佛教确实不能称为“宗教”。宗教主要是一种信仰，深信有某个“救世主”能主宰世界和人类，如果信徒在精神上紧紧追随这个“救世主”就能获得 解救，而基本上无需人类自身作出什么努力，当然，正信的宗教普遍引人向善，这是有积极的社会作用的，这也是正信的宗教能广为流传的主要原因，但为什么要向 善，为什么向善是正确的，而作恶则是错误的，没有宗教能解释清楚。而佛教则能非常明白的解释以上问题。佛教在强调信的同时，也教导人们为什么信，怎么信， 信什么，世间万物的真相到底是怎么回事，等等诸如此类，佛教并不鼓励人们去盲目的信某一位菩萨或佛，信也可以，但这和得救无关，主要是一种尊重，一种对老 师的尊重，要想脱离苦海，主要还得靠自身，老师只起教导作用，只要自己愿学，迟早有一天也能悟透，并达到老师的智慧高度，甚至超过老师，这也是菩萨、佛所 鼓励的，因此，佛教是一种本质上的不存在任何偶像崇拜宗教，或者叫“教育方法”，“佛”的直译意思就是觉悟者、大智慧者的意思，大智慧者是真正的全能全 知，其境界远在“神”之上，正因为如此，佛教能正确解释基督教的真实情况，佛教是承认基督教的上帝存在的，而且比基督教本身更能正确解释真实的上帝，和上 帝的起源，并指出人类通过修行悟道，能达到远比上帝高很多层次的境界。而基督教则没有能力正确解释佛教，除了攻击就是诋毁，（很多基督徒，尤其是国内的基 督徒）其言行近乎小孩跟成年人耍赖。道教的情况和佛教有类似的地方，但区别也不小。
除此之外的大部分宗教，都可称为是典型的偶像崇拜型宗教，包括基督教，因为基督徒对上帝就完全是当做偶像来崇拜的，甚至是偶像的偶像，因为基督徒 们都相信，只要“信”上帝，上帝就一定会来救自己，只强调“信”，而无需理解，这是很多“宗教”的典型特征，信就行了，所以“宗教”往往容易让人和迷信联 系起来，就是因为只强调“信”，而不鼓励思考，基督教甚至惧怕人们思考，上帝痛恨蛇，就是因为蛇让人类偷吃了苹果而具有了智慧，但基督徒们也绝对承认这样 的现实，上帝救自己，就是使自己成为上帝管辖的“天堂”子民之一，而自己是绝对成不了上帝，更不可能超越上帝的，这样的上帝，不是偶像是什么，是偶像的偶 像，超超超……级偶像，因为默认是永远无法超越的，被超越了，就不再是偶像了，上帝的不可超越性，证明了上帝不仅是基督徒们心中的偶像，而且是永远的偶 像。但非常奇怪的是，如此一个十分地道的、千真万确的、货真价实的、纯粹的、典型的偶像崇拜型宗教，却口口声声说其他宗教是偶像崇拜，实在让人哭笑不得， 看来信基督教之前真得慎重思考，否则被洗了脑，是很难恢复正常的。
以上所述的，就是佛教（还有道教）和包括基督教在内的大部分“宗教”的最本质上的区别。如果想了解得理详细，可以看这里，你一定会有收获的。
参考资料：http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1972.htm
而除佛教和道教以外的其他宗教，才可称得上是“宗教”，包括基督教。能称为“宗教”的必须具有这样的特征，“排他性”和“一神性”，事实上，“排 他性”和“一神性”是基督教和其他宗教的共性，楼主可以思考一下，难道只有基督教才有“排他性”吗，应该不是吧，而包容性则是佛教（包括道教）专有的，从 这个意义上说，佛教确实不能称为“宗教”。宗教主要是一种信仰，深信有某个“救世主”能主宰世界和人类，如果信徒在精神上紧紧追随这个“救世主”就能获得 解救，而基本上无需人类自身作出什么努力，当然，正信的宗教普遍引人向善，这是有积极的社会作用的，这也是正信的宗教能广为流传的主要原因，但为什么要向 善，为什么向善是正确的，而作恶则是错误的，没有宗教能解释清楚。而佛教则能非常明白的解释以上问题。佛教在强调信的同时，也教导人们为什么信，怎么信， 信什么，世间万物的真相到底是怎么回事，等等诸如此类，佛教并不鼓励人们去盲目的信某一位菩萨或佛，信也可以，但这和得救无关，主要是一种尊重，一种对老 师的尊重，要想脱离苦海，主要还得靠自身，老师只起教导作用，只要自己愿学，迟早有一天也能悟透，并达到老师的智慧高度，甚至超过老师，这也是菩萨、佛所 鼓励的，因此，佛教是一种本质上的不存在任何偶像崇拜宗教，或者叫“教育方法”，“佛”的直译意思就是觉悟者、大智慧者的意思，大智慧者是真正的全能全 知，其境界远在“神”之上，正因为如此，佛教能正确解释基督教的真实情况，佛教是承认基督教的上帝存在的，而且比基督教本身更能正确解释真实的上帝，和上 帝的起源，并指出人类通过修行悟道，能达到远比上帝高很多层次的境界。而基督教则没有能力正确解释佛教，除了攻击就是诋毁，（很多基督徒，尤其是国内的基 督徒）其言行近乎小孩跟成年人耍赖。道教的情况和佛教有类似的地方，但区别也不小。
除此之外的大部分宗教，都可称为是典型的偶像崇拜型宗教，包括基督教，因为基督徒对上帝就完全是当做偶像来崇拜的，甚至是偶像的偶像，因为基督徒 们都相信，只要“信”上帝，上帝就一定会来救自己，只强调“信”，而无需理解，这是很多“宗教”的典型特征，信就行了，所以“宗教”往往容易让人和迷信联 系起来，就是因为只强调“信”，而不鼓励思考，基督教甚至惧怕人们思考，上帝痛恨蛇，就是因为蛇让人类偷吃了苹果而具有了智慧，但基督徒们也绝对承认这样 的现实，上帝救自己，就是使自己成为上帝管辖的“天堂”子民之一，而自己是绝对成不了上帝，更不可能超越上帝的，这样的上帝，不是偶像是什么，是偶像的偶 像，超超超……级偶像，因为默认是永远无法超越的，被超越了，就不再是偶像了，上帝的不可超越性，证明了上帝不仅是基督徒们心中的偶像，而且是永远的偶 像。但非常奇怪的是，如此一个十分地道的、千真万确的、货真价实的、纯粹的、典型的偶像崇拜型宗教，却口口声声说其他宗教是偶像崇拜，实在让人哭笑不得， 看来信基督教之前真得慎重思考，否则被洗了脑，是很难恢复正常的。
以上所述的，就是佛教（还有道教）和包括基督教在内的大部分“宗教”的最本质上的区别。如果想了解得理详细，可以看这里，你一定会有收获的。
参考资料：http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1972.htm
佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思），“八正道”，“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹 操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛 ——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括 婚姻，金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳。信上帝和上帝之子耶稣并行善的 义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖永灭。基督徒认为不存在投胎转世，轮回。第三谛即灭谛 ——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如 果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人 复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖永灭。不存在投胎转世，轮回，不存在不生不灭的涅盘境界。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲 望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为,人只有依靠耶稣基督的拯救，才 能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定。
“六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了 坏事呢，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了人和这个世界，这个世界分为三部分：天堂，人间（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱（除此之外，别无他 物），而不是分为六道。三位一体的上帝，善天使（由上帝所造并效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还 可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂 住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。上帝（即神）是造物者，其它（宇宙，天使，人，生物）都是被造之物。人类从始祖亚当和夏娃开始犯罪，人人 （包括佛祖和老子）都犯了罪（罪就是违背神的律法和道德良心的心思，话语和行为），与神失去了和谐的关系并与神分离，按照神所定的因果报应律，有罪的人死 后灵魂要受神的审判后下地狱，虽然有人（包括佛祖）想借修行，修炼，摆脱罪和因罪而来的因果报应，但都是无能为力的，无法摆脱罪和下地狱的命运。上帝爱世 人，差遣圣子降生成为人，在十字架上施行救赎，人悔改因信耶稣就可以得救，罪得赦免，死后灵魂上天堂。除此之外，没有其它得救之法.
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入永恒（涅盘）。基督教则认为，人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望 和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣 父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后， 升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵 性之体。基督教否定转世说。
第一，基督教基本上不是一种信条.基督教有某些特别信念是非常重要的，最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：“你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊.”(雅各书二：19)
第二，基督教基本上不是一套道德律.基督教的本质并不等同道德律.当然，基督教是合乎道德律的.其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中.但人类可以过正直的生活但却仍然不是基督徒.
第三，基督教基本上不是一套礼仪，如果教派这个字的意义代表着“一个宗教崇拜的系统”和一大堆的礼仪.当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提 及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的.再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般 同样重要.但有可能参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心.
如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个 人所建立的个人关系.这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜.基督教若没有基督，就像一个没有图画的画 框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体.
圣经是基督教的经典，是神启示给众先知，先知把神的话语写出来，叫众人知道神所说的，立约的应允.在旧约时代，祖先犯罪之后，神所启示给先知，他 们记录下来，神为人类预备了救恩的计划，就是神应允，差他的独生爱子，降世为人，藉着主的十字架救赎，来拯救人类，完成了神对人类的救恩计划，信神与神和 好.
《圣经》分为两部分，旧约，新约。旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.
佛教:
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样.佛教是从大觉的佛陀——释迦牟尼世尊(佛教的教主) 的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教.所谓正信,就是正确的信 仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖.正信的内容,应具备三个主要的条件：第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必 然性的.换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此.凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不 是正信而是迷信.一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信.但也无可讳言的,正信的佛教在大乘的流 行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生 活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物.
佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不 信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的最大特色.狭义地说,它就 是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法Buddha Dharma.在《增一阿含》经的序品中所说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛 陀的教育.
佛陀教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多.时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽 的世界.所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育.中国孔子的教育、是讲一世从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未 来.佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除.在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这 个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人.学佛人自称为“弟子”,弟子是中国古时候学生的自称.由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系.就宗教 而言,上帝与信徒不是师生关系.佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生.我们与 菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长.在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院里只有一位和尚.“和尚”是印度话,翻作“亲教师”.就是亲 自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切.他若是不直接指导我,就称他为“法师”,这如同学校里的老师很多,但 他没有上过我的课,没有指导过我.“和尚”与“法师”的差别就在这里.这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼.由此可以证明佛教是教育不是宗教.
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它 操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余 地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。
这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。
释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察：
谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。
‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体 上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他， 用‘人道’来教育他、感化他。）
古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。
第三 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。
从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。
我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引 生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未 空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）
这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五 佛不是独一无二的 人人皆可成佛
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。
‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同 样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。
同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
第六 佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人 生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
假设宇宙人生的起源为X。
求X＝？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：
X＝神
然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：
X＝神＝Y
稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：
‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一 因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不 变的‘第一因’来。
同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍 种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被 什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’
所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。
比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。
如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。
这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。
这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类 推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。
佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：
例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。
佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。
如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃 这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种 ‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有 ‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一 种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
第九 佛教没有排他性
世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。
而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。
问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。
在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。
这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只 尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟 墓，也伤害了别的宗教。’
‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）
从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。
因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。
‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。
在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。
依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。
而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。）
我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。
以下是我们当时的谈话：
‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。
‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’
‘请问神是全知全能的吗？’
‘是的，它是全知全能的。’
‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’
‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’
‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’
‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！
‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’
‘咦？’我的朋友终于为之语塞。
亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。
不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？
除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。
在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。
佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。
佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’
佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！
佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？
朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。
而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。
欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
“六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了 坏事呢，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了人和这个世界，这个世界分为三部分：天堂，人间（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱（除此之外，别无他 物），而不是分为六道。三位一体的上帝，善天使（由上帝所造并效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还 可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂 住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。上帝（即神）是造物者，其它（宇宙，天使，人，生物）都是被造之物。人类从始祖亚当和夏娃开始犯罪，人人 （包括佛祖和老子）都犯了罪（罪就是违背神的律法和道德良心的心思，话语和行为），与神失去了和谐的关系并与神分离，按照神所定的因果报应律，有罪的人死 后灵魂要受神的审判后下地狱，虽然有人（包括佛祖）想借修行，修炼，摆脱罪和因罪而来的因果报应，但都是无能为力的，无法摆脱罪和下地狱的命运。上帝爱世 人，差遣圣子降生成为人，在十字架上施行救赎，人悔改因信耶稣就可以得救，罪得赦免，死后灵魂上天堂。除此之外，没有其它得救之法.
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入永恒（涅盘）。基督教则认为，人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望 和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣 父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后， 升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵 性之体。基督教否定转世说。
第一，基督教基本上不是一种信条.基督教有某些特别信念是非常重要的，最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：“你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊.”(雅各书二：19)
第二，基督教基本上不是一套道德律.基督教的本质并不等同道德律.当然，基督教是合乎道德律的.其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中.但人类可以过正直的生活但却仍然不是基督徒.
第三，基督教基本上不是一套礼仪，如果教派这个字的意义代表着“一个宗教崇拜的系统”和一大堆的礼仪.当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提 及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的.再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般 同样重要.但有可能参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心.
如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个 人所建立的个人关系.这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜.基督教若没有基督，就像一个没有图画的画 框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体.
圣经是基督教的经典，是神启示给众先知，先知把神的话语写出来，叫众人知道神所说的，立约的应允.在旧约时代，祖先犯罪之后，神所启示给先知，他 们记录下来，神为人类预备了救恩的计划，就是神应允，差他的独生爱子，降世为人，藉着主的十字架救赎，来拯救人类，完成了神对人类的救恩计划，信神与神和 好.
《圣经》分为两部分，旧约，新约。旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.
佛教:
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样.佛教是从大觉的佛陀——释迦牟尼世尊(佛教的教主) 的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教.所谓正信,就是正确的信 仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖.正信的内容,应具备三个主要的条件：第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必 然性的.换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此.凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不 是正信而是迷信.一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信.但也无可讳言的,正信的佛教在大乘的流 行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生 活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物.
佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不 信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的最大特色.狭义地说,它就 是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法Buddha Dharma.在《增一阿含》经的序品中所说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛 陀的教育.
佛陀教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多.时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽 的世界.所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育.中国孔子的教育、是讲一世从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未 来.佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除.在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这 个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人.学佛人自称为“弟子”,弟子是中国古时候学生的自称.由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系.就宗教 而言,上帝与信徒不是师生关系.佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生.我们与 菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长.在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院里只有一位和尚.“和尚”是印度话,翻作“亲教师”.就是亲 自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切.他若是不直接指导我,就称他为“法师”,这如同学校里的老师很多,但 他没有上过我的课,没有指导过我.“和尚”与“法师”的差别就在这里.这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼.由此可以证明佛教是教育不是宗教.
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它 操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余 地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。
这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。
释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察：
谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。
‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体 上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他， 用‘人道’来教育他、感化他。）
古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。
第三 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。
从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。
我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引 生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未 空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）
这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五 佛不是独一无二的 人人皆可成佛
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。
‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同 样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。
同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
第六 佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人 生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
假设宇宙人生的起源为X。
求X＝？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：
X＝神
然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：
X＝神＝Y
稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：
‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一 因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不 变的‘第一因’来。
同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍 种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被 什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’
所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。
比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。
如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。
这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。
这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类 推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。
佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：
例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。
佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。
如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃 这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种 ‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有 ‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一 种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
第九 佛教没有排他性
世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。
而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。
问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。
在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。
这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只 尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟 墓，也伤害了别的宗教。’
‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）
从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。
因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。
‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。
在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。
依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。
而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。）
我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。
以下是我们当时的谈话：
‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。
‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’
‘请问神是全知全能的吗？’
‘是的，它是全知全能的。’
‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’
‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’
‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’
‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！
‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’
‘咦？’我的朋友终于为之语塞。
亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。
不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？
除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。
在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。
佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。
佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’
佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！
佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？
朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。
而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。
欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
Tuesday, February 26, 2008
一神教的上帝是假的嗎？
一神教的上帝是假的嗎？ | |
| 不，是真的！從宗教的經驗而言，能夠創立一派宗教的教主，一定不會說謊。他見到、接觸到活生生的上帝，這使他無法否認上帝的存在，所以才有堅定乃至狂熱的信心來為他的信仰做宣導，亦即所謂傳道。 那樣的上帝，我們只可以把他解釋為那些宗教家們內在世界的經驗，而未必就有客觀上帝的存在，因為，對於不信的人，上帝就不存在。可是，不信或沒有見過上 帝的人，也沒有否定上帝存在的權利，好比沒有豋陸過月球的人，沒有權利說太空人從月球上取得的各種資料是子虛一樣。因此，基督教強調「見證」，就是強調宗 教信仰的經驗。 可是，依據佛 法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為「無神論」。但是，無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙 的事實，因他也是宇宙間的一分子，是眾生之一，非如基督教所說是宇宙的根本、開始和最後。所以，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。 既然如此，是否意識上帝說謊了？一神教的信徒們受騙了？不，上帝沒有說謊！因為凡是神都有慢心；褔報越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，這在 密教稱為「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的眾生，需要強有力的神的保護和恩賜，給予他們希望與安慰，而神因人的需要，也必須表現出堅毅無限的自我價值。 因此，不論神或人都有這種本能或需要，在此情況下，神造宇宙就成了宗教的真理。 如此說來，是否「神創宇宙」的說法，僅是神的宣稱而已？這是另一個問題。他可能知道，也可能不知道。在佛經中有這麼一個故事︰大梵天見到釋迦牟尼佛，承 認自己沒有創造宇宙，可是，他想眾生依然認為他是宇宙的創造者。在任何一神教的聖典中，從來沒有透露過上帝未造宇宙而自謂造了宇宙的消息。這好像今日工商 社會中，有些明智的企業家謙稱，他的公司業績是由全體員工和社會共同促成的，並非靠他個人完成，他只是提供資本、智慧和時間的一個分子而已。公司雖然因他 而成立、發展、成長、成功，但他還是表示既然取之於社會，應該用之於社會。這樣的企業家，就像是見到了佛的大梵天，他開了智慧，消了我慢，不以自我為中 心，奉獻自己，利益大眾；相反地，有更多的企業家表示，公司是他創辦的，員工是因他而得溫飽的，社會是因他而得到幸褔的，這都因為他有個人的智慧，賺取了 足夠的資本，經營了恰到好處的事業所致。像這種人，就是一神教的上帝，他們其實並沒有騙人！ 上帝有沒有創造宇宙、信徒有沒有受騙，都不是問題。如果未曾創造宇宙而願意承擔宇宙間所有眾生的痛苦，給他們恰如其分、適得其時的救濟，那不就是菩薩 嗎？如果信徒真的受了騙，可是他們終究得到安慰和鼓勵，那種受騙還是值得的。如曹操所導演的「望梅止渴」的故事，不是有用嗎？《法華經》中所說的「化 城」，就是為了誘導膽小而無自信心的小乘人，而說阿羅漢、辟支佛法，讓他們先求解脫，然後再告訴他們應該成佛。小乘的解脫等於是長途旅行中的旅館，讓他們 休息一下，恢復疲勞，第二天再繼續上路，走向前途更遠的佛道。可見佛的小乘法也是說謊，能夠因受騙而學佛，也正是教化的方便。所以，我們不要反對一神教的 上帝，騙人或受騙，只要有用都值得！但看你願不願意受騙而已。 http://www.oom.com.tw/libe/default/quest42.htm
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印顺大师
http://www.hongfasi.org/web/p3/web/xuefosanyao.doc
基督教的博爱，根源于迷妄的神造说。由于神的缺陷性，虽经过耶稣多少的洗革，还是无法完善。这因为，耶和华本为希伯来的民族保护神，有着战斗与严酷的性格。对于不信者，罪恶者，外邦人的击杀毁灭，神是从来不怜愍的。民族神，必与民族的偏见相结合。所以以色列的民族神，选定了以色列人为「选民」。神要将权柄交给他们，使成为世界的统治者；要把其他的外邦人，置于以色列的统治之下。神的预言，神的恩典，不久要到来。这种完成世界统治的狂想，并不是共产党徒的新发明了。耶稣革新他，使成为全人类的宗教。然而选民的偏爱，并未丝毫改变。这所以，基督教的世界传道史，与侵略者的殖民政策，从来形影不离。到最近，南非的人种歧视，无色人种的澳洲，黑人在合众国的实际地位，还是那样的。在神教徒的博爱中，完全合适。应该被统治的，被废弃的，与神恩无分的外邦人，转化为宗教性的异教徒。在基督教的神学中，永生天国，并不因你的善行，而因于信仰。不信神，不信耶稣，你的什么也没有用。换言之，信我的，属于我的，才是生存；不信我的，不属于我的，便是死亡。这种宗教的独占性，排他性，不但论理不通，实在赤裸裸的表现着非人性的，不民主的狰狞面目。过去欧洲的黑暗时代，对于异教徒，对于科学家的发明而不合神意的，受到教会的迫害，烧杀，这并不希奇，实是神教者的博爱观内涵的应有意义。这种神的博爱观，开始没落为新的世界的黑暗时代。犹太人的马克思，久受东正教熏陶的苏俄人民，正发展成新的姿态：信仰共产主义的，属于共产主义的，不反对共产主义的，是生存；不信的，违反的，有着自由思想的，便要受到清算，迫害。共产党徒对于善恶的看法，并不因你过去的行为。无论你怎样的立德，立功，立言，有着怎样的辉煌业绩，只要你不信，你反对，你便是该死的！惟有你肯死心蹋地的跟他走，才是善良的「人民」。这种独占的、排他的阶级爱，与「异我者仇」的残酷，永久结合在一起。千百年来，在西方文明中生根而成长的博爱观，现在要享受他自己的果实了。在这昏天黑地的时代，有着「无偏无党」的仁慈者，应该起来釜底抽薪，从根纠正过来！
佛不是上帝
由这个佛法的概念，我们可以进而推导出佛的概念。什 么是佛呢？佛并不是一般宗教的所讲的创造宇宙的上帝。【【【佛，就是能完整地感知整个宇宙所有的知识】】】，【【【包括蛙井内和蛙井外一切内容的生命状 态。这就是佛，佛与一般宗教迷信所讲之上帝的不同之处，就是佛在宇宙中是全知，但不是全能】】】，也就是说，佛也必须遵循宇宙里面的客观真理。而真理是只 能被发现，而不能被创造。佛也必须遵循客观真理，比如说1+1=2，再比如说佛法里所说的因果律，就是说我们每做一件事种下因，它必然会产生果报。这个因 缘生果，每个人、每个生命都必须自己来负这个责任，佛也没有能力来代受或代转，所以佛只能教导我们如何自己去种善因收善果改变我们自己未来的命运，却不会 发动一场大洪水把所有人淹没或者把所有人全部升上天堂或赶下地狱。这个因果律，乃是很重要很重要的一个佛法之基本概念。
所 以我们讲起佛，很多人容易理解成他就是一个印度的王子，通过修行而发现了一些知识、然后开创了这么一种宗教-----------这是很流行的一种误解。 实际上究竟地讲，佛是从究竟的境界、为了把蛙井外很重要的知识以及出离这个可怜井蛙境界的方法传达给我们这些连自己是井蛙都不知道的可怜人、所以进入人间 世界来的最高级的生命。
http://bbs4.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=mbrun&message=30020
Monday, February 25, 2008
质疑
讨论一些基督教问题-----质疑基督教
晦明师兄今日发来信息，他想问基督教徒几个问题。
第一，上帝创造了人，那么谁创造了上帝？
第二，既然他创造了万物，为什么创造个魔鬼“撒旦”跟他作对？ 是不是上帝也给了魔鬼自由权了？
另外想请问基督教牧师一些问题:
1 、第一个是圣经版本的问题:耶稣本身基本生于公元元年左右,圣经新约出现于公元一世纪左右,中间有断代,所以新约中福音书并非是耶稣的原著,是后人 写的,而且虽然名为马太福音等,据考证也未必是马太等本人所写.(特别依据考古学家的证据表现,被称作约翰的人写<启示录>是在公元90年, 此时耶稣早已经死了,耶稣的亲弟子也死完了,确定不是亲弟子约翰所写).据我所知同时出现了很多福音书,比如犹大福音,多马福音等等几十种,这些福音书彼 此的教义都不同,有些福音认为耶稣是先知,有些认为耶稣是天使长,有些认为耶稣是个幻影等等,你们怎么能断定现在选择的四福音就是正确的.
2 、 还是版本的问题:被基督教引以为毫的死海古卷,据说证实了圣经传到现在没有太大的改动,实际上这仅仅是指旧约,新约最早的是现在的梵蒂冈版本,大概在公元 2世纪后(具体记不清),新约的版本正确性无法证实.再者翻译成中文的圣经和原本用希伯莱文和希腊文写成的新旧约相差之处很多,不排除翻译为中文的当时的 人的水平低或者故意改写圣经.这个话不是我说的,是著名的希腊文学者刘小枫教授说的.而且你们基督教内部最近也翻译了一个新译本,在网上有流通,其中也承 认目前的中文圣经和原文有相差.
版本问题很重要,直接影响到信仰的真实性.
3 、教义问题:基督教在国际上分为天主教东正教和新教,新教在国内被称为基督教,但是在国际上这三者统称为基督教.这三者之间教义矛盾很多,体现在多 个方面.尤其是教会的作用上,三者争论不休.我们众所周知的是,新教自从马丁路德创教以来,距今不过500--600年左右,距离耶稣1500年左右.而 且马丁路德的教义又是和传统的天主教东正教(起源于一世纪)大相径庭,可以说很多都是马丁路德自己的发明创造(加尔文也是如此),那么我们能相信一个距离 耶稣1500年的人传播的是耶稣的真道吗?令人怀疑!有人会说马丁路德的发明是依据圣经的经文,我在此要说的是,基督教新教以圣经为教义核心,却没有一个 规范统一的解释圣经的系统,在新教1000多个派别中,各个教派所解释的圣经教义多不相同.在中国,基督教新教有广泛的民间传教机构,被称为家庭教会或者 聚会点,这些小据点中的传道人对于圣经全*自己的理解来解释,美其名曰"圣灵感动"或"圣灵带领",很奇怪的是一个圣灵带领感动了这些传道人,讲出的教义 却千差万别甚至同一段经文彼此意义相互抵触,难道有不同的圣灵,或者圣灵是自相矛盾的圣灵?
4 、 还是教义的问题:天主教东正教和基督教之间的教义很多地方都不一样,对此分歧,天主教和东正教较为一致,且有很多专著专门批判基督教的教义,如果你们基督 教有本事,先把天主教和东正教劝的改信基督教,或者像加尔文一样对他们发动战争.不要忙着对佛教徒传教,先把自己人搞定再说.
5 、教友素质问题:我接触过很多基督教徒,其中有牧师有传道人,有中国人有外国人.总体而言,牧师和外国人比较素质高,他们不会恶意诋毁佛教.我和 一位牧师percy谈论基督教本身的各种缺陷时,他回答不来也很真诚的欢迎我继续讨论,并且把我的问题发给神学家作解答.老外们也很有兴趣的跟我学佛教知 识,他们乐于助人,特别领养孤儿等很令我感动.但是中国的一些基督教徒,忘记了耶稣说要爱人的教训,忘记了圣经中说"上帝降雨给信主的人,也降雨给不信主 的人",对于佛教徒视为洪水猛兽,和你讨论问题咄咄逼人,也不见他们去做慈善事业,讨论如果败下阵来就干脆骂你是撒旦,魔鬼,咒骂你下地狱.对于这样的人 我们只能冷笑,心想耶稣被钉死都没有怨恨,没有咒骂,作为号称主的孩子的他们,骂人的功夫了得!
6 、基督教文化和中国文化的抵触问题:首先基督教认为只有信耶稣才能生天堂(所谓得救),行为怎么样不要紧,关键是信.(令人发笑的是,在圣经中亚哥书信里 明确反驳了这一说法,无奈亚哥地位不高,说出来没人信.)那么从耶稣死亡算起,这么多的人,不管好人坏人,包括你我不信主的祖宗,甚至老爸老妈,都因为不 信主下了地狱!(天主教和东正教并不认为这样)我不由的要问一句,不信主并不是我的问题,是主的问题,你没有创造我信你,也没有给我展示确凿的证据证明你 的存在,和证明基督教就是带你说话的教会,我为什么信你,我为什么信基督教,这能怪我吗?所以哲学家罗素才有此名言:“是上帝本身造就了我不信基督教!” (大意)
佛教对基督教的诠释
本文主要希望与对比较文化有兴趣以及对基督教和佛教都感兴趣的朋友商榷，并探讨关于“上帝是否存在”、 “是否有天堂、地狱”、“如何修基督上天堂”等问题。 首先明确回答：以世间法角度而言，基督教信仰的耶酥基督上帝是真实存在的。是一位能全知我们地球世界客观状况的一切，威神势力非常强大，并且很慈善的天 神。信基督是能得到护佑和帮助。 基督教的天堂亦存在。在宇宙多层空间里，基督教的天堂在色界的初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王。基督教信众修行成就一般上 梵众天，修行较高的则上梵辅天、大梵天。（天界由欲界天，色界天，无色界天组成。这就是人说；跳出三界外，不在五行中的“三界”，是“六道轮回”中的天 道。）
关于耶酥基督是大梵天王，基督教天堂是初禅天的论证为： 一、客观状况基本相符。 色界初禅天的特征是极其美丽，光亮无比，人生活在当中非常快乐，又称“离生喜乐地”。与基督教关于天堂的描述相符。 梵众天人的寿命是20小劫、梵辅天40小劫、大梵天60小劫，以一小劫1680万年计算，是数亿至十数亿年。与人类当前不到百年的寿命相比，近乎永恒。 梵天中人能量很高，大梵天王更是能量特别高。耶和华自称“见我面者必死”，是因为光亮太大，一般人的身体是承受不了的。基督教修行成就者去世后，蒙受基督 前来接引，也是感应到很强的光。在电影《黑客帝国》系列中，扮演“救世主”的Neo去见机器人老大时就是进入一个白光照耀的大门，显然是基督文化的体现。 在梵天的形成过程方面，第三章中我们提到，佛陀在说这梵天的形成时，就是说先有天地，然后有水，正同于圣经开头两句：“初神创造天地。地是空虚混沌。神的 灵运行在水上。” 梵天成就，宇宙大爆炸，能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我们感受得到的这层宇宙空间，依次成 立。《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说，要有光，于是便有了光。”可视为宇宙大爆炸、初禅天以下欲界诸天形成的开始。整个过程在根本 要点上与佛陀所说的梵天吻合。 梵天还有一个根本特征是里面的人无性别，或者说，全是单性的。新出生的天人由化生而成。在梵天众生，尤其是大梵天王眼里，性是污秽的。而基督教正是一个认 为“性原罪”的宗教。 “梵”这个词，本身意思就是禁欲、清净。在《楞严经》里佛陀告诉大家，一个人只要断绝情欲，志心清净，即使不修禅定，亦可上初禅天。 基督教的牧师、修女，最初是不许结婚的。现代基督教新教（即通常所称的基督教）允许神职人员结婚，一方面可以说是一种方便之法，另一方面也可能是出于他们 对基督神性的理解不够，对禁欲上梵天的意义理解不够的缘故。 所以提醒一下基督教的朋友，修基督定要节制，最好断淫。至少去世前一段时间必须断淫修行，若是贪着淫欲，绝对上不了梵天。因为在自心贪着淫欲的情况下，梵 天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去。你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去。 年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量，混浊自心，并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方。若是年轻时纵 欲，能量消耗过大，即使到老了后断淫，若无有效方法提升能量，恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制。 关于如何节制、断淫，不妨参看本书第七章关于“不邪淫戒”中的内容。 其它宗教，象伊斯兰教，并不特别强调断淫。在世俗的婚姻制度方面，伊斯兰教还允许一个男人娶四个老婆，基督教强调的一夫一妻制比这严厉。一夫一妻，并且离 婚就是犯淫罪，可以说是耶酥基督在无法让广大基督教徒彻底断淫的情况下，退而求其次的方便教法。 从这个角度也可以看出，伊斯兰教的主神是欲界天的天神。欲界的天神，本身也有淫欲，只是比人类淡泊而已。所以伊斯兰教的教法并不强调断淫。 虽然现在伊斯兰教出了些象本·拉登那样的极端分子非常仇视基督教世界，但那应该是属于出偏了。伊斯兰教从教理上讲并不特别排斥基督教。实际上他们还比基督 教更开放一些：他们是承认基督教的上帝也是一位神祗的。而基督教却不承认其它一切神。这是有原因的。因为大梵天王先于欲界诸天的诸神出世，伊斯兰教的这位 神祗出世后看看已经有了大梵天王这位神祗，当然不能说也是自己造的，至于后面地上出生的人们，出于骄傲天性，就认为一切都是。。。造的。 二、神性基本相符 在《起世经》中佛描述大梵天王：“诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如 是，大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。” 大梵天王为什么会认为自己是世间万物的造物主呢？因为他是这个世界中第一个有情生命。
佛陀在《阿逸夷经》中说道：“诸弟子，此有情第一个出身（在一个新世界的诞生中），如是想：‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、 造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界。这就 是我意念之生，此等有情果真出现。’” 实际上，万物是由宇宙规律，或者说宇宙间无始以来无量众生的识心所共同作用而形成。大梵天王以后的梵天众生，以及欲界六天下到人类众生，都是一切众生的神 识业力循环的产物。只是这位大梵天王新由一次大千世界“成住坏空”的进程中第一个出来，并且又想自己是一切有情生命的创造者，然后果真有有情生命出现了， 于是他就自然而然的认为这些生命都是由他意念产生的了。 《坚固经》讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘，可能是在禅定中观察到宇宙消失的境界，希望弄清这是怎么回事，就来到大 梵天王前，问道：“朋友，于何处地水火风四大消失，不留任何痕迹？” 大梵天王答道：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有情、无上者、天主、得胜者、统领者，一切过去未来诸有情之父。” 比丘又一次重复了他的问题，大梵天王再一次给予同样教条的回答。当比丘第三次提出这个问题时，大梵天王抓住他的手臂，把他拉到一旁，开诚布公地说道：“出 家人，这里的天人都这样认为：梵天见一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火风消失于何处，不复存在。所以，出家人，你舍离佛陀，妄想在 其它地方得到这个问题的答案，实是一种罪恶。回去吧，出家人，回到祈愿者的身边，向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰。” 梵天有很多个。简而言之，每一个类似地球的有高级智慧生命的外星文明世界都对应一个梵天。我们基督教的耶酥基督应该是我们这个世界的大梵天王。大梵天王们 虽然个个都认为自己是万物的主宰、一切的创造者，但他们之间却似乎没什么矛盾，因为事实上那也只是他们生大我慢的习气使然而已，并不意味者非要和别人争 胜，分出个高低来。所以外界也没必要多与他们较真。说起来，一个人世间的富贵者，有了一些权势财富，就觉得自己非常了不得了，梵天不知比人高多少倍，在人 的面前生大我慢，是可以理解的。 由此我们完全可以想象，外星文明也完全可能有类似基督教的宗教。当然也可能有类似伊斯兰教的由欲界诸神创办的宗教。 现在的基督教，因为耶酥基督发了大慈悲心，所以到现在，尤其是基督教新教改革之后，教义还是以慈善为本，并且也主张信仰自由了。采取一种“信者得救”，不 信者随他去的风格。虽然教理上还是一神论，但从实际行为上看，已经不绝对化了。因此外界的人，尤其是佛教徒，不要去攻击基督教，导致无谓的矛盾。即使基督 教的人来攻击我们，也不可生嗔恨，只可平心静气的解释 从基督教的教义角度来说，还是要积口德，不要轻易攻击其它人，或神。毁谤任何人或神都是罪过。毁谤越有德行的人或神，其罪业越大。佛是德行极高、神通极大 的神灵，贬佛、谤佛罪业可想而知。而耶酥基督并没有叫你骂人，尤其是骂佛，如果你骂人、骂佛，罪业就只能由你个人承担。无形中造大重罪，绝非智者所为。为 了传教，自赞可以，毁他不行。 并且对于教理，也不可绝对化。如果对人说“只要信就能得救”，那难道一个人信基督，相信耶酥基督是为了赎众生的罪而死的，却并不按耶酥基督的教导做，纵情 淫欲，甚至杀人放火无恶不作，难道这种人也能上天堂？这不等于放纵人作恶了么？而且也等于害了那个人，因为这样做根本就是让人下地狱。所以传教的时候，要 强调的是按照耶酥基督的教诲做，而不能光强调只要信，就能上天堂。就象佛教，并不是说光念“阿弥陀佛”就能上西方极乐世界，得用心念，恶业消尽才行，信解 行证，最重要的是身体力行。 怎么按照耶酥基督的教诲做呢？最根本的就是耶酥在《圣经》“马太福音”里向人宣示的，戒除“杀、盗、淫、做假见证”四大重罪。
佛陀在《楞严经》中开示的四种清净明诲即是戒“杀、盗、淫、妄”；佛教最基本的居士五戒即是“杀、盗、淫、妄”再加个“酒”。可以说“杀、盗、淫、妄”是 一切道德规范的根本。第七章中有关于“杀、盗、淫、妄”四戒的详细分析，亦可供基督教读者参考。 另外 “酒戒”也是有意义的，不光是酒泛指一切麻醉人之物，包括抽烟。人要上天堂，死后神识是得往上升的，而吸烟的人，中脉被堵塞，死后神识上升不了，进天堂怕 是困难，吸毒则危害更大。至于饮酒，西方也有说法“人一饮酒，灵魂就远去”，也是降低人灵性的事。 佛教和基督教都是教人向善的宗教，在善的标准上也非常相近。基督的神性，从旧约的耶和华，到新约的耶酥，显然有一个重大的转变，嗔心、私心大大减小，慈悲 心大大增加。本来基督只是犹太人的神，主要只帮犹太人，在《旧约》中，耶和华为了帮犹太人返回故土，给埃及降了十灾，杀死埃及很多人。在《新约》中，耶酥 本来也是要做犹太人的救世主的，却发了大愿，要救赎一切人。这个结果，是让其它各个民族的人与基督都结了缘，而犹太人与基督缘分倒远了。在《旧约》“出埃 及记”到《新约》耶酥出世之间，正好出现佛陀出世这个重大事件。可以想象，佛陀和基督神有过某种交流。佛教也有人称耶酥基督为大菩萨，因为他牺牲自我救渡 世人的所为本身就是菩萨道的行为。 现在基督教神学理论一般认为耶和华、耶酥、及基督圣灵是三位一体的神灵，但分析还有一种可能性：即耶和华是耶和华、耶酥是耶酥，他们都是大梵天里的大梵天 王；耶和华要大一些，或者至少早一些，耶酥是他的儿子；耶和华一直都在大梵天没下来，耶酥则转世到了人间，他发了大慈悲心，希望耶和华救所有人，传下《新 约》；耶酥离开人间后回到大梵天，又成了一位大梵天王。根据这样的分析，现在大梵天里既有耶和华又有耶酥。当然，因为他们是父子，并且神性相近，所以信* 哪个都可以，没有矛盾可言。耶和华威神力更大，耶酥则慈悲心更大一些。
在基督教徒中，有一部分人，当然是少数人，是天生就比较容易成就的，那就是前世是梵天中的人。这类人也是与大梵天王缘分最好的人，是梵天眷属。 这类人因为前世的记忆，今世一接触基督教就容易生信，经过一定程度的修行就能有所感悟，与耶酥基督产生相应，只要今世不造重罪业，并且淫心消弥，去世后易 往生天堂。 这类人修基督，主要应多读《圣经》开篇的“创世纪”前三章。其实质就是回忆起前世在天堂里的情形。 但是这类人修行有成，只能回忆起前世的事情，这是这种修行的特色，与佛家人不同。因为这不是一种深度的禅定精神修行，而只是一种特别针对梵天的回忆。 佛陀在《阿逸夷经》中讲述这类人的修行时说道：“诸弟子，于此，第一个出现于此世间之有情生存时间长，相貌较庄严，力量较大，但在他以后而生的有情则生存 的时间较少，相貌一般，力量较小。诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有 智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之 主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我 们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’” 基督教的高层次修行人只能记起在前世梵天中的回忆，而记不起更多前世，这是基督教否定轮回，只承认有天堂、地狱、人间的根本原因。但实际上，大家可以看 到，如果只有天堂、地狱、人间，那撒旦是怎么回事呢？鬼神又是怎么回事呢？并且，若说天堂是永恒的，那人是怎么来的？ 撒旦是欲界第六天的某位天王。欲界的特点就是有性欲。人若是贪性欲，那撒旦很高兴，因为这样的人总在欲界里，是撒旦的眷属。但人若是要修梵行，说不定就要 来捣乱了，因为那样你就可能要超出他的范围，成为梵天眷属。这是修基督有可能碰上魔障的原因所在。 大多数的人，包括多数基督教徒，前世并非梵天中人。所以想修基督成就，并非那么容易。所以说一般还没有宗教信仰的人应该信佛。至于已有的基督教徒，并不鼓 励你改信佛教，宗教信仰是自由的，你只有在详细了解佛教和基督教的基础上，才能无误地做出自己选择。 你如果决定信基督，那么第一信仰要更加虔诚、对基督要更加至心恭敬；第二要按照耶酥基督的教诲生活、行事，戒“杀、盗、淫、做假见证”四根本重罪；第三就 是减少对财、色的贪欲，耶酥基督曾说“富人进天堂比骆驼穿针尖还难”，当然并不是说有钱就有原罪，而是指在赚钱过程中对外可能造下很多恶，对内则意味着这 人的贪欲特别强，不赚非法的钱，并且贪欲不强乐善好施，当然是可以的；第四就是多读《圣经》；第五不要诽谤佛教，对佛教可持敬而远之的态度。 依*信仰基督以免地狱恶报，还不能绝对保证。因为基督是一位天神，他的慈悲是有缘大慈，要得到他的帮助你必须符合他的要求才行，若不符合，比如贪淫，或者 犯杀、盗、做假见证等重罪，他就可能把你认作撒旦同伙，任你怎么求，他都不会管你；或者是你罪太重，虽然虔诚，他虽然也想帮却帮不了你。这种情况下，你只 有念“南无阿弥陀佛”。因为佛是无缘大慈，无论任何人只要你念佛，他就会帮你，并不在意你生前是信什么教的。 象阿弥陀佛、或者地藏王菩萨、观世音菩萨这样的佛菩萨，他们的能量极大法身无数，他们关心的人不限于我们这个地球世界，十方六道众生都是他们关注的对象， 而耶酥基督大梵天王就在我们地球世界，也只关心我们这个世界的人。 如果去世后如预期般蒙基督接引，那当然很好。但如果未蒙接引，那实际上就意味着往生天堂失败了。这个时候如果不是业障太重而直接入地狱的话，中阴身还能存 留一段时间。在这段时间内，中阴身有可能碰上众神辩论你的罪业轻重，并且还可能会把你在世时的所有善恶行为全都给你看一遍，以让你心服口服。如果恶业比善 业重，就要把你下地狱了。这个时候你若跟他们辩论是没有用的。只有念“南无阿弥陀佛”，或者“南无地藏王菩萨”，因为阿弥陀佛，或者地藏王菩萨，他们一 来，其它就都退避三舍。阿弥陀佛会接你去西方极乐世界，地藏王菩萨则会让你免受三恶道苦。 请注意，阿弥陀佛来的时候，可能光非常强，这个时候你不要怕，你投进去，不会有事，佛是大慈大悲的，不可能害你。人为什么感到害怕？那是因为恶业障碍、心 不纯净的缘故。你要赶紧忏悔自己的恶业，纯净自心，让阿弥陀佛的光把你融进去。 其实无须等到众神辩论你罪业轻重的时候，只要一发现未蒙基督接引，就立刻开始念佛；或者在众神辩论的时候，不用管他们辩论什么，也一味念佛。因为在那种情 况下，辩论是不能改变结局的，唯念佛有用。这是中阴身状态下需要注意的，顺便在此一提。 若是原先信基督，阅读了本文后又对修佛超出六道轮回发生兴趣，但又不忍放弃原先基督教的修行和缘分，可在今世修基督上天堂之余，发愿在天堂里等后面的佛出 世时听闻佛法，然后从天堂下来之后再入佛道。
总之，佛教在教理上可以毫无成见的容纳基督教，但基督教则因为其教理上的绝对性和局限性，不能与佛教教理完全兼容，当然能够兼容的为主要方面；在神性方面 两者都是劝人向善；在行为方面，两者都有戒律要求。所以佛教和基督教总的来说可以和谐相处。无论是作为普通教徒还是专业的传教人士都应该相互尊重，不可相 互攻击。 就当前来看，基督教攻击性强些。比如佛教并不说只要不信佛就会下地狱，不说信基督会下地狱，但有些基督教的朋友却屡对我说不信基督就会下地狱，乃至说信佛 会下地狱；佛教徒通常认可基督教的神祗，大梵天王是一位远高于人类之上的大神，有的佛教徒称耶酥基督为菩萨，毫无贬低之心，但有些基督教的人却完全不承认 佛教的佛菩萨；佛教徒甚至在没有确切证据的情况下基于常理也认可基督教的神迹，而有些基督教徒却以视而不见的态度一概彻底否定佛教历史。 简而言之，基督教与佛教在“有嗔”和“无嗔”，“有求”和“无求，”“有我”和“无我”等方面截然不同。 至于佛教徒若是看见其他外教的人贬佛谤佛，只跟他们平心静气的讲道理，不起嗔心，更不应当由于嗔怒而攻击对方，也不要在无谓的情况下（比如你的话对方不 听，而只会一味谩骂）与对方做过多辩论，以免对方在无知中造下过多的谤佛恶业加害于他。如果没有把握使其改变，可取敬而远之的态度，即“以默待之”。评文章“杀人魔王耶和华"
评文章“杀人魔王耶和华”——教给作者几个普通常识
作者：奏乐的天使 提交日期：2005-1-1 关天茶舍
一、第一个普通常识：杀好人是罪，杀罪人是义。
世界上的媒体真是够幽默的，他们一方面赞扬法治对社会的好处，一方面又列数法治的杀人业绩：今天杀掉了某人，明天又杀掉了某人。被杀的人中有小老百姓，也有高级官员。其实这一切，不过是杀人如麻的法治的战绩中的极少的一部分
罢了。
文章“杀人魔王耶和华”（以下简称“杀”文）的作者以上面的语气开始了对耶和华神的批判（只需要把上面的“法治”改成“耶和华”）。
从 作者的语气看得出，不论杀什么人，只要是杀人，作者就认为是残暴。我不知道作者头脑里有没有“好人”、“坏人”这些概念？有没有“正义战争”和“非正义战 争”这些概念？也许在作者头脑里只有抽象的“人”。遗憾的是，人世间的规则不是这样。在人世间有好人和坏人之分，有正义战争和非正义战争之分。作者头脑里 抽象的“人”是不存在的。
为了维护世界和社会的和平，法治是必须的，警察是必须的，杀人是必须的。不杀人的世界是无法想象的。
这是我要教给作者的第一个普通常识：不要以是否杀人断是非，要看杀的是什么人。好人应当保护，罪人应当杀掉。
好笑，被杀的人也有婴孩，难道那是该杀？诅咒别人国家或民族灭亡，也是义举？这种思想的人太恐怖了，难怪不可理喻的教徒，在校园枪击案，也是一种许可的行为。
二、第二个普通常识：用历史眼光看历史事件
接下来“杀”文作者列举了耶和华神颁布的一些律法和历史事实来说明耶和华神的残暴。
我 怀疑作者是个没有时间和地域概念的人。那些律法和事件发生在什么时候？发生在什么地点？那些事情发生在距今几千年之前，发生在遥远的地方，发生在习俗与汉 民族有很大差异的民族中。对这样一些在时间和空间上远离我们的历史事实，我们仅凭一点记述就能正确理解历史事件的意义吗？我们的理解力真的这么强吗？
下面我列举几个事实来说明人的理解力贫弱到什么程度：
1、故事“白毛女”发生在几十年前，发生地点就在我们身边——中国的土地上。这个悲惨的故事被搬上舞台和银幕，曾经感动无数人为主人公“杨白劳”和“喜儿”的悲惨经历流泪，对恶霸“黄世仁”咬牙切齿。
可是时间才过了几十年，当学校为了配合革命历史教育而组织学生观看“白毛女”时，令人啼笑皆非的事情发生了。学生们的观后感竟然是“杨白劳”欠了“黄世仁”的钱就应该还，没什么值得同情的。进一步有学生认为“喜儿”太傻不肯嫁给大款“黄世仁”。呜呼！哀哉！
学生们的观点对不对？如果用现在的价值观和社会背景去理解“白毛女”，得出学生们的结论毫不奇怪。但是学生们的观点是错的，为什么？因为“白毛女”是历史事件，只有用历史观点去看历史事件才能正确理解。
“白毛女”发生在与我们不同的年代、不同的环境里，我们理解“白毛女”出现了障碍。
2、如果说故事“白毛女”发生的年代太“久远”，使得我们理解有困难，那么我们来看看近一些的事情。79年对越自卫反击战时，流行一个口号叫做“理解万 岁”。为什么会流行这个口号？因为前线战士们所处的战斗环境与普通群众所处的和平环境大不相同，群众理解战士出现了困难。
虽然同处一个年代，但是因为所处环境不同，造成群众理解战士出现障碍。
3、父母和子女同吃同住同生活，应该说相互之间不会有理解障碍吧？遗憾的是父母和子女之间仍然存在理解障碍——有时被描述为“代沟”。其实，即使是夫妻之间也经常会出现理解障碍。
4、那么自己理解自己应该不会有问题了吧？让人“目瞪口呆”的是，有时侯我们自己理解自己也会出现障碍。有时我们会说：唉，我真不知道我当时是怎么想的。当你回首往事时，你会不理解过去的“你”怎么会这么幼稚无知、这么冲动。
从上面列举的几个事例可以看到，正确理解一件事情是多么不容易！理解障碍随处可见，它存在于古人和现代人之间，存在于不同国家和民族之间，存在于不同社会阶层之间，存在于不同团体之间，存在于同事和朋友之间，存在于父母兄弟姐妹之间，存在于今天的你和昨天的你之间。
面 对人类如此贫弱的理解力，怎样才能避免对历史事件的误解？唯一的办法就是用历史的眼光看历史事件。象“杀”文作者那样用现在的眼光去看历史事件，结果一定 是一团浆糊。虽然“杀”文作者号称是学者，但是在我看来他和上述观看“白毛女”的中学生并没有区别。在“杀”文作者的头脑里没有时间和地域的概念——时间 是静止不动的，人永远不老；地域是不存在的，所有世间美景都触手可摸。真是幸福的作者，希望他永远“没有时间没有空间”的幸福活下去。
历史？批评也许要凭知识与良知，写了长篇大论却没显现出任何观点。人性善良，不管在什么地方的人类都有父母，被杀者恐怖，父母伤心，妻儿失去依靠。那么乱杀人是否义举？那么历史之中又学到什么？若历史无法提醒我们需要改变，和避免重蹈覆辙同样的错误。那么千年前的预言故事内容与观点有没有改变？中学生如何能明白这类文艺的东西，可能90%在睡觉了。
三、第三个普通常识：近朱者赤，近墨者黑。
耶和华神残暴吗？其实用不着时光倒流几千年去遥远的地方寻找证据。证据就在你眼前，就在你周围。当今，耶和华神的学生有近20亿，这近20亿人信仰耶和华神，遵循神的教导。
俗话说：近朱者赤，近墨者黑。只要看看这些耶和华神的信徒是什么样的人，就知道他们的老师是什么样的了。残暴的老师培养出残暴的学生，仁慈的老师培养出仁慈的学生。
事实却很残酷的，将近百年来，所有人祸都是所谓这个杀人不眨眼的学生引起。还有请看那些高傲的学生，每天都来推销杀人产品。喜欢侮辱别人宗教，引起纠纷。以色列天天都有人死，就是因为，你们这些人拿本神话，就说着土地属于犹太人，结果，那些高傲的人管理土地，制造种族不平等的法律来威胁其他民族的地位。
根据“近朱者赤，近墨者黑”的道理，我倒是有理由怀疑“杀”文作者的老师是个“浆糊老师”，因为这位“杀”文作者不分杀人原因，没有时间概念，没有地域概念，根本就是一位“浆糊学者”。
哈，何必那么谦虚，不像你老师的学生，何时又来表演911？至于地域概念请不要每天都来推销产品。因为这种参杂的文化只会带来文明腐败与走入末路。
总结，若一个人入迷，那么他的良知与理性就会消失，变成一个人面兽心，麻木不仁。
Sunday, February 24, 2008
希腊女数学家希帕蒂娅的惨酷遭遇
基督徒施行的虐杀：希腊女数学家希帕蒂娅的惨酷遭遇(ZT)
作者：不祥
希帕蒂娅（H.ypatia，约公元370－415）是古希腊一位伟大的女数学家，她一生为
数学的传播和发展作出了卓越的贡献。然而，这样一位杰出的女性却遭到宗教的残酷杀
害。希帕蒂娅的死为数学史写下悲状的一页，同时，也在人类文明史上记录了宗教曾经
是怎样蛮扼杀科学的罪恶。
聪慧好学的童年
公元370年，希帕蒂娅诞生在埃及的亚历山大里亚城。在分元前290年，亚历山大里
亚城建起一座博学园。它里面有图书馆，藏书75万卷，当时东西方著名的典藉应有尽有。
在图书馆旁，还修建了一座研究院、一座画廊和一幢样式别致的雕塑大厅。研究院是古
希腊的最高学府之一，许多名流学者，如欧几里得（Euclid，约公元前330－275）、阿
基米德（Archimedes，分元前287－212）等人都先后在这所学府里从事过教学和研究工
作。此外，博学园里还辟有幽静、美丽的植物园和供人游览欣赏的动物园。到公元前一
世纪，博学园成为古罗马帝国与世界各国进行文化交流的场所，是古代人类文明的象征。
小希帕蒂娅的父亲西翁（Theon）是一位知名的学者、数学教授，就在博学园里的
研究院工作，后来荣任研究院院长。西翁非常爱怜小希帕蒂娅，对她要求严格，十分注
意对女儿进行文化教育，他决心在女儿幼小的心灵里播下知识的种子，把女儿培养成一
个智慧超群的人才。希帕蒂娅生长在一个有着很高文化素养的家庭里，像一株得到阳光
雨露滋润的幼苗，很快地成长起来。
10岁的希帕蒂娅已经掌握了丰富的数学知识，并能熟练地运用学过的数学理论解决
实际问题。有一次，希帕蒂娅和父亲到博学园的林间草地去散步，西翁有意识地启发女
儿怎样利用他们俩个人的影子来测量建筑物的高度，还说过两天我们去测量金字塔的高。
两天很快就过去了，她仍然感到有些疑难问题无法解决，测量金字塔高度的方案还没有
想出来。
当西翁和爱女希帕蒂娅骑着马向金字塔所在地进发时，父亲看见女儿骑在马上忧心
忡忡的样子，知道女儿测金字塔的办法还没有成熟，为解除女儿的沉重心情，西翁尽量
找些别的话题来转移她的注意力，便滔滔不绝地讲述沙漠的风光、金字塔的传说……。
这样一路谈笑风生，不知学觉地来到了目的地。
这时，太阳西斜，天色已近黄昏，夕阳把他们的影子拉得长长的，小希帕蒂娅跳下
马背跟着父亲一前一后向金字塔走去。蓦地，希帕蒂娅回头看见自己的身影和父亲的身
影重合在一起，发现太阳与他们俩头顶在一条直线上，立刻想起可以用前几天学过的相
似三角形对应边成比例的定理计算金字塔的高度。她把这突然想到的方法讲给父亲听，
老西翁听后欣慰地笑了。希帕蒂娅领会到这种办法是对的，高兴得朝着金字塔方向飞快
地跑去。
童年时代的希帕蒂娅在父亲热心地指导下，悉心地学习数学或阅读经典，表现出聪
慧好学，进步很快，智力发育微露端仉，为日后的深造打下了基础。
才华横溢的学者
希帕蒂娅愉快的度过19岁生日，在父亲的帮助下，学识已有了长足的进步。一年前，
她认真地读完一些大数学家的著作，比如：欧几里得的《几何原本》、阿基米德的《论
球和圆柱》、阿波罗尼斯（Apollonius，约公元前260－170）的《圆锥曲线论》。同时，
她又协助父亲修订欧几里得的《几何原本》，这部书成为现代版本《几何原本》的基础。
此外，她还接触发哲学、文学和天文学，扩大了知识领域。
希帕蒂娅特别喜爱哲学，阅读了不少希腊哲学家的著作。西翁为了活跃女儿的思想，
训练雄辩的能力，鼓励她参加各种学术辩论会。17岁的希帕蒂娅在博学园参加了由父亲
主持的关于数学和哲学问题的讨论会。在会上，希帕蒂娅就芝诺（Zeno，约公元前496
－430）悖论问题发表了演讲，她以深邃的思想、善辩的口才，引起参加讨论会人们的
注意。父亲还经常教诲她要善于独立思考，每个人要珍惜自己思考的权力，即使思考错
了也比不思考强，以此激励女儿养成思考的习惯。希帕蒂娅由于有着深刻的哲学思想和
丰富的科学知识，对各种宗教著作提出了许多质疑。在父亲的影响和熏陶下，她分清了
虚妄的宗教信条和科学真理的界限，曾在日记中写道：“把迷信当作真理是一件十分可
怕的事，人们必须维护真理而战胜迷信”。这标志着希帕蒂娅已经初步树立唯物主义的
自然观，为她以后从事科学研究奠定了坚实的思想基础。
在公元389年，希帕蒂娅在强烈求知欲望的诱惑下，乘商船到希腊的雅典求学。在
这里她成为受人景仰的数学家。雅典城许多名流、学者争相来到她的住所请教数学，或
者讨论哲学问题。
希帕蒂娅在雅典留学期满又返回亚历山大里亚城，该城的行政长官聘请她到博学园
任教，讲授数学和哲学。因为她学识渊博，品德高尚，擅长修辞和雄辩，吸引了各国学
生前来听课，成为举世注目的女学者。希帕蒂娅在研究院供职斯间，除授课之外，主要
是从事科学研究，开始了创造发明的生涯。这段时间，希帕蒂娅在各个领域都取得了研
究成果，更多的成就还是在数学领域。
在教学过程中，希帕蒂娅为了帮助学生理解丢番图（Dio-phantus，约公元246－
330）的代数学，撰写了一本颇有创见的教科书。书中对丢番图的《算术》作了评注，
发展了一次方和二次方程的解法。她深入地研究了阿波罗尼斯的《圆锥曲线论》、并对
此书作了详细的注释。圆锥曲线包括椭圆、抛物线、双曲线和二次曲线，这些重要曲线，
直到17世纪才又重新引起一些著名数学家的重视和研究。除此之外，希帕蒂娅还写过天
文学专著和一些数学论文，这些论著均被遗失。到15世纪末，在梵蒂岗图书馆发现希帕
蒂娅原著的一些残页，这就成为研究她的学术思想的重要资料。她的创造才能是多方面
的，曾设计过观天仪、流体比重计和压力测试器等仪器。
希帕蒂娅热爱科学，追求真理，主动上门求婚的哲学家、贵族子弟，都被她一一谢
绝了。她想人的一生要为社会做出贡献，现在正是埋头钻研学问的黄金时代，不能沉溺
在爱情之中，应该把爱情献给真理。因此，希帕蒂娅对每一个求婚者能意味深长地说：
“我只愿嫁给一个——他的名字叫真理”。
公元前30年，古罗马帝国侵占了埃及，亚历山大里亚从此落入罗马贵族之手。古罗
马帝国的皇帝凯撒为了加强在这块土地上的统治，利用宗教作为精神统治的工具。当时
已成为古罗马帝国的国教——基督教迅速地在这里传播开来。到公元392年，罗马皇帝
提奥多西下令拆毁希腊神庙，禁止老百姓信奉异教，由此基督教在社会上逐渐取得统治
地位。
希帕蒂娅反对迷信，不信奉基督教。她自从雅典返回家乡之后，更加笃信理性是真
知的唯一源泉。她在研究院里讲课，就宣传科学的理性主义，揭露教会的黑暗和虚伪，
在基督教徒中也产生了巨大影响。因此，基督教廷十分恐慌，视她的哲学和数学为“异
教邪说”。然而，一些正直的学者和社会人士却称赞希帕蒂娅的才华和品格，甚至和她
结下了深厚的友谊。当时亚历山在里亚城的行政长官奥伦茨就是其中的一个，他经常来
访希帕蒂娅，征询她对各种事务的处理意见。
公元412年，披着宗教外衣的阴谋家西里尔（Cyril，公元376－444）当上了亚历山
大里亚督教的大主教，他极力推行反对“异教邪说”的计划。西里尔上台后不久，就施
用各种诡计，篡夺了地方长官奥化茨的一部分权力，并借用这些权力迫害“异己分子”。
西里尔夺权的野心越来越大，深感奥伦茨，这就引起了他与奥伦茨之间的矛盾。阴险毒
辣的西里尔深知希帕蒂娅在宣传“异教邪说”，而且她与奥伦茨有着共同的信仰和深厚
的友谊，便决定先除掉希帕蒂娅。于是，西里尔到外散布谣言，说希帕蒂娅是解决主教
与行政长官之间矛盾的障碍，应该对她进行惩罚。希帕蒂娅听到谣言之后，预感到这是
不祥之兆，但并没有在压力面前屈服，而是继续去研究院授课，传播科学思想。
公元415年3月的一天，希帕蒂娅坐着马车去研究院讲课。当马车行至一个教堂的门
口，事前由西里尔策划好的一群暴徒，迎面赶来拦截马车，把希帕蒂娅从马车上拉下来，
拖进教堂。一群教徒在牧师的指挥下，施行了惨无人道的暴行。首先把她的衣服剥光，
一根一根地拔掉她的头发，然后用锋利的蚝壳把她身上的肌肉一片一片地割下来。最后，
把还在颤动的肉体投进熊熊的烈火之中。一位才华超众、贡献卓著的女数学家就这样遭
到宗教的野蛮、残忍、无情的杀害，悲壮地离开了人间。希帕蒂娅的死讯传到奥伦茨那
里，他悲愤万分，一面惩罚了拦车杀人的凶手，一面写报告给罗马教廷，要求调查，惩
办策划者。由于罗马教廷要维护基督教的威严，就把调查的事情一再拖延。这时西里尔
的气焰更加甚嚣尘上，千方百计地阻止调查。奥伦茨发现势头不对，被迫离开了亚历山
大里亚，流亡国外。后来，罗马教廷为了掩人耳目，制造谎言，由罗马大主教宣布说：
“此案查无实据，据传希帕蒂娅在雅典，并没有发生任何悲剧”。一桩骇人听闻的惨杀
案，就这样消声匿迹了。
女数学家希帕蒂娅之死，能给我们一些什么样的启示呢？首先，宗教神学是科学大
敌。因为神学的本质是唯心论，它主张精神第一，上帝万能，既不尊重客观事实，也不
接受实践的检验。而科学却恰恰相反，它是揭示自然界和人类社会各种现象的本质和规
律，是不容许存在半点虚伪和谎言的，它毫不掩饰地揭露宗教神学的反动本质。科学上
的每一个发现，都是对宗教迷信的一次打击。因引，宗教神学必然要疯狂地反对科学。
其次，科学家必须具有为真理而献身的精神。宗教神学一旦成为统治阶级的工具，科学
就会受到严重的摧残。希帕蒂娅由于冲破了神学的禁锢，追求科学的睦理，教廷便向她
伸出魔爪。希帕蒂娅在残酷的迫害面前不屈服、不妥协，最终为维护真理献出了宝贵的
生命。宗教的火刑场虽然焚烧了科学家的躯体，但不能泯灭科学真理的光辉，科学发展
到今天，已经形成一个庞大的体系，正在不断地造福于人类。
Monday, February 18, 2008
又是贬低策略
禅宗与福音～禅是谜、玄妙；福音是真实、生命
〖 佛学讲座 〗
数日前我阅报，得知颜世亮老居士在大会堂九楼演讲室演讲「坐香参禅」，我与洪施德牧师同往听讲。准下午三时开始，人已满座。颜世亮居士年届古稀，曾从虚云老和尚学禅，德高望重，见解无碍，故颇得香港佛教界的敬重。此次在大会堂公开演讲，是由三个香港佛教团体邀请，出万弘法布教。故在演讲之先，邀请听众先跑香。因为地方小，不能跑，只列队行了二、三周便停止。
大家坐定后，颜居士开始讲禅宗静坐的要理。颜居士年虽老，但声音宏壮。先用英语讲，后自己用依语译出。他的言语扼要、中肯、听来颇能引人入势，他的 演讲术远超过佛教法师讲经。记得往年在沪上听太虚法师讲经，他老人端坐不动，简直如老夫子在私塾中教书。声音没有抑扬，眼也不看听众，只看经本解说。此次 我听颜居士讲，很是透彻有味。若不是我遇见耶稣，明白生命之道的宝贵，我也会如一般听众，五体投地佩服了。
颜居士首先讲 无我的道理，说「我」(me)、「我所」(mine)是一切祸乱之源，是牢狱，一定要跳出，找到真我(myself)出来当家，他举出人间纠纷，起头是由 于错认肉体为我，遂生我见、我执。因为他人也有我，我见、我执，二人在一起就不能合一，三人在一起就要起冲突，一切名利、荣辱、得失，都是「我，我所」在 做怪。比如施舍行慈善，本来是一美举，但因我、我所，未能隐去，则布施行善，只不过图得大慈善家、善长仁翁的虚名而已。殊不知「有心为善，虽善不赏，无心 为恶，虽恶不罚」，你存积功德之心去行善，就无功德可言。可叹三界之内，行善、作恶是非非，皆从我、我所而出。真是「开口错，动念乖」，无法可治。诸君不 要以「我」、「我所」为主人翁，认贼作父！必须明白「人我见」是邪见，此点看不通，就不能得自、得解脱。
此后颜居士又指 出破除人我见的方法，即是在当前一念着手。比如你一见黄君即怒(念)，这嗔怒之念从何而来？马上追根查访，「啊！原来是因他昨日请客未请我。」，「我」字 作怪！我是谁？不过是五蕴和合而成。五蕴一散，不复有我。何必为此「假我」发怒呢？你如能认识你的假我，是麻烦，是无量劫来生死根源，决意拋弃它、打破 它，那你就立即可见到真理了！老子云：「为道日损，损之又损，以至于无」，至于无而至于道了。只要把「我」、「我所」，万缘放下，直至绝对无我的地步。佛 教的六祖说：「本来无一物」，立时即见本来面目了。按我解，「父母未生我之前」，「父母」即是「一念」，当你一念未生之前，那就是你本来面目。就要你着实 在眼前一念上下功夫，一旦贯通，你就能顶天立地，如佛说：「天上天下，唯我独尊」了。
〖 绝对「无我」 〗
我说破除「我」、「我所」，以至绝对的「无」的境界(perfect nothingness)，有人误会为「真空的无」，「顽空的无我」，那又是死水。比方说这里有一香板，有人硬说没有，那是不对的，香板还是香板，不过不 可以以「我」来判断香板，而要以「无我」来判断它。假我看空了，看无了，然后另外一个我(myself)才出来负责。不是说我无了，我对事便不负责了，一 切「无」了，要知道你乃要负责，而且要负全责。到底是谁负全责？谁是真我(myself)？我说我是真我，你说你是真我，皆有「我，我所」为背景，其真就 不真。「楞严经」云：「真非真，我欲无言」，二法对待，故「开口错，动念乖」，须自证，而非口说的。讲完后，颜先生请人发问题。
洪牧师首先起立问：「你所说的自私的我，应该除去，但有人格的不自私的我，也要除去吗？」
答：「佛说『无我』，不能有我的。」
此时笔者也起而问曰：「请问你是谁？今天谁在演讲呢？」
颜先生答：「我不知道。」
我觉得这回答很有趣，因为他不能说：「是颜世亮。」又不能说：「是真我」，或「法性的我」，只能回答是一个谜：「我不知道。」令我想起梁武帝问达 摩：「对朕者是谁？」达摩答：「不识。」所以我当时称赞他：「你回答得好，答案很有趣。」在座的佛教徒都很高兴，我因怕在座的基督徒受了迷惑，以为佛教高 过基督教，当时有圣灵的感动，要我立时站起，指出禅宗的缺点，而且远不如基督教。
〖 辩论重点 〗
当时我所辩论的，约有二点：
1. 「无我」并非单单在佛教中才有，我国庄子在静坐中说「吾忘我」，老子说：「吾之有大患者，为吾有身，若吾无身，吾何患焉？」基督教说：「犯罪跌倒之我，老 我亚当，肉体，情欲，同钉在十字架上，重生得新生命。」犯罪之『我』要除去，这是一切宗教的共同看法，不是佛教所独有。不过禅宗弄得玄妙，令人难懂而已。 禅宗归根究底，是不单无我，是什么也没有，弄到完全的虚无主义。
2. 禅宗的大毛病，就是玄妙神秘，要人猜，本来面目是怎样？念佛是什么？秘不可说，说得常是牛头不对马嘴，令人如堕五里雾中。耶稣救世福音，非常清楚、准确、 易解，从只要借着信，悔改、重生，就得新生命。保罗说：「如今不是『我』活着，乃是耶稣基督在我里面活着」你看，这是多么清楚易于让人接受的宣告！
时间已到五点，别的团体又要借用此室开会，我们只得停止讨论，我看出不少佛教徒不喜欢我起立辩论，可见还有「我，我所」在他们心内作怪，不过颜居士到底是有修养的人，他很坦白地说：「我对于基督教重生，生命的道理，未听过，也不知道。」之后，一些基督徒，天主教徒，还有一位巴基斯坦人是普罗门教徒，和我在室外又谈论一番才道别。
注一：禅宗的思想方法，就是打谜语，要人自己参自己悟，无人能告诉你，所能说的，只是谜面，令你如堕五里雾中。比方僧问赵州：「万法归一，一归何 处？」州答：「我在青一件布衫，重七斤。」你能明白赵和尚说的是什么吗？又僧问洞山：「如何是佛？」山答：「x(上草下麻，查无此字)三斤。」你晓得为何 洞山和尚如此说吗？慧超问法眼：「如何是佛？」法眼答：「汝是慧超。」，禅宗是从来不从正面回答问题的，它是一个谜，非自己猜不可。答案永远不可说出，说 出就是错。近期「中国佛教」十一卷，第二期，十四页，白云法师写的「禅林拾碎」中说...「禅宗千古不易，迄至于，禅宗病生多少把话头而终命。沦昏迷无出 期者，不知凡几，诚令人慨叹！」这是佛教法师的自白。
注二：耶稣的生命之道，不是谜，是可说明的，是实际的，对人生是实 用的，耶稣说：「我来是叫人得生命，而且得的更丰盛。」(约十１０)这是说：「人不单有肉体的生命，更有属灵的生命。肉体的生命，有自私，是嗔恨、老、 病、死等等缺点，但属灵的生命是与上帝的性情有份，是属天的，永恒的，这种属灵的生命，在今世就可经历的得到，一个人罪大恶极，只要他肯诚心认罪悔改，相 信救主耶，他就可立刻脱去旧人(被罪咎沾污)变为新人(有上帝圣洁生命)。救主耶稣住在他心中，这就是他的新生点他有这属灵的生命，就自然有属灵的生活， 如喜爱圣经，喜爱祷告，远离罪恶。这是很易明白的事，不是五里雾中的谜。参禅却尤如在深广黑洞中摸索，随时还可能绊跤甚至丧命，信耶稣则是出洞口见明灯， 一切疑难都易得解决。笔者衷心奉劝世人，如今不用再参禅避世了。「太阳出来，不再需要用蜡蠋了。」(林语堂博士语)
我是谁不知道
六道中皆我身
何以贬低自身
抬高我身无明
http://www.survival-international.org/campaigns/uncontactedtribes/threats
Christian missionaries, who have been making first contact with tribes for five hundred years, are still trying to do so today. Often believing that the tribes are ‘primitive’ and living pitiful lives ‘in the dark’, the missionaries’ ultimate aim is to convert them to Christianity – at whatever cost to the tribal peoples’ own health and wishes.
In Peru, just a few years ago, evangelical Protestant missionaries built a village in one of the remotest parts of the Peruvian Amazon with the aim of making contact with an uncontacted tribe living in that region. They succeeded in making contact with four people: one man and three women. The man, known as Hipa, told a Survival researcher about first contact: ‘I was eating peanuts when I heard the missionaries coming in a motor-boat. When I heard the motor-boat’s engine running, I said to myself, ‘What’s happening? A motor-boat! People are coming!’ When we saw them, we went and hid deeper in the undergrowth. The missionaries called, ‘Come out! Come out!’ Members of the New Tribes Mission, a fundamentalist missionary organisation based in the US, carried out a clandestine mission to make contact with the Zo’é of Brazil to convert them to Christianity. Between1982 and 1985 the missionaries flew over the Zo’é’s villages dropping gifts. They then built a mission station only several days’ walk from the Indians’ villages. Following their first real contact in 1987, 45 Zo’é died from epidemics of flu, malaria and respiratory diseases transmitted by the missionaries.
The New Tribes Mission was totally unprepared and did not provide proper medical care to the Zo’é. Their policy to sedentarise the Zo’é around the mission meant disease spread rapidly, and the Indians’ diet suffered because the game they hunted became scarce due to the concentration of Indians in one area. As the Zo’é’s health suffered, they began to lose their self-sufficiency, and became dependent on the missionaries for everything. In response, the government expelled the missionaries in 1991. Since the Zo’é have been left in peace and now receive proper medical care, their population is increasing.
| 作者：明月对照 提交日期：2007-9-26 17:50:00 |
http://www.tianya.cn/new/publicforum/content.asp?idwriter=13346564&Key=498284510&idArticle=367541&strItem=no01&flag=1#Bottom
这篇加入美洲文明遭到基督教毁灭的事情续谈,这基督教总是要人们认罪,但是对于自己毁灭其它文明的罪恶却死不认罪,希望网友一起请总是要他人认罪的基督教承认自己毁灭希腊与美洲文明的罪。
分成几点
一
看基督教毁灭希腊哲学与科学文明的过程
古希腊文明与基督教
http://www.disound.com/blog/article.asp?id=396
只列举一些基督教毁坏希腊文化的神庙与图书馆,烧毁非基督教书籍,禁止希腊哲学发展的内容,详细请自己参阅
324 年
康斯坦丁皇帝宣布基督教为罗马帝国唯一的官方宗教，下令关闭 Dydima 和小亚细亚的神庙 / 卜算圣所，将异教的祭司们折磨致死，将所有的异教徒从 Athos 山上驱逐，摧毁那里所有的希腊神庙。
335 年
康斯坦丁皇帝下令关闭小亚细亚和巴勒斯坦的大批异教神庙，把所有的魔术师和算卦人钉上十字架处死。新柏拉图哲学家 Sopatros 殉难而死。
341 年
Flavius Julius Constantius 皇帝（康斯坦丁皇帝的儿子）迫害所有的算卦人和希腊文化者，众多的希腊异教徒被捕或被处死。
346 年
君士坦丁堡新一轮的大规模异教徒迫害。著名演说家 Libanios 被作为魔术师放逐。
353 年
Flavius Julius Constantius 下旨对任何偶像的宗教崇拜者处以死刑。
354 年
Flavius Julius Constantius 皇帝另下新旨，命令摧毁异教神庙、处死所有偶像崇拜者，帝国境内不同的城市首次有图书馆被烧毁。被关闭的神庙附近出现了第一批石灰厂，一大部分异教建筑被加工为石灰。
364 年
Flavius Iovianus 皇帝下令烧毁 Antiochia 图书馆。
同年 9 月 11 日，皇帝下令将所有崇拜祖先的神或做算卜的异教徒全部处以死刑。当年皇帝签发的另外三个御令（分别为 2 月 4 日、 9 月 9 日和 12 月 23 日发布），命令没收异教神庙的所有财产，对参加异教宗教仪式的人处以死刑，包括在私人范围内参加这种仪式的人。
370 年
皇帝 Valens 下令在整个东罗马帝国对异教徒进行迫害，在 Antiochia ，除了众多的异教徒，前总督 Fiustius 以及祭司 Hilarius 和 Patricius 被处死，东罗马帝国许多城市大量书籍被烧。前皇帝 Iulianus 所有的朋友都受到排挤，哲学家 Simonides 被活活烧死，另一位哲学家 Maximus 被杀头。
372 年
皇帝 Valens 命令小亚细亚的总督，消除一切希腊文化追随者和希腊智慧的文献。
389 - 390 年
所有非基督教的纪年方法遭到禁止，沙漠里狂热的隐居者成群结队冲入中东和埃及的城市，摧毁神像、神坛、图书馆和异教神庙，公开打死异教徒。亚历山大 城的教父 Theophilos 开始大规模的异教迫害活动，把 Dionysos 的神庙转变为教堂，烧毁城市的 Mithra 圣地，摧毁宙斯神殿， 在把异教祭司用石头打死之前公开嘲笑他们。狂热的人群亵渎异教圣像。
391 年 2 月 24 日，
Theodosis 皇帝颁发新御令，不仅禁止参观异教神庙，而且禁止观看被砸毁的异教圣像。全帝国新一轮的异教徒迫害。在埃及的亚历山大城，异教徒 在哲学家 Olympius 的领导下奋起反抗，经过巷战后退守 Serapis 神庙。 基督徒经过暴力围攻后冲入神庙，摧毁建筑，烧毁了其中著名的图书馆，亵渎了圣像。
398 年
Karthago 第四次教会会议决定，禁止任何人，包括基督教主教，研究异教书籍。 Gaza 主教 Porphyrius 摧毁了他所在的城市几乎所有的异教神庙，只有9 座神庙幸免。
448年
皇帝 Theodosius 二世下令烧掉所有的非基督教书籍。
450年
阿弗罗狄忒城 （Aphrodisia）所有的神庙被毁，当地所有的图书馆被烧，城市被改名为十字架城 （Stauroupolis）。
451年
皇帝 Theodosius 二世颁发新御令，重申“偶像崇拜”要被判死刑。
457 - 491年
帝国东部有零星的异教迫害活动，其中，医生 Jacobus 和哲学家 Gessius 被处决，Severianus, Herestios, Zosimos, Isidorus 和其它许多人被严刑拷打、关押。传教人Konon 及其追随者在北爱琴海的 Imbros 岛消灭最后一批异教徒，在塞浦路斯，宙斯的最后一批崇拜者被杀死。
529年
Justinian 皇帝禁止雅典哲学院，并下令没收其财产。
556年
Justinian 皇帝命令极端宗教裁判者 Amantius 到 Antiochia 搜索、拷打并消灭该城最后一批异教徒，烧毁所有私人图书馆。
二
基督教毁灭美洲文明
http://tech.mop.com/ts/dl/2006/1109/152026255.shtml
1519年，西班牙探险家科尔特斯(Hernan Cortez)率领西班牙军队横扫墨西哥，征服正处于文明鼎盛时期的阿兹特克帝国，“铲除一个文化，如同路人随手折下路边一朵向日葵”。此时，玛雅文明已 近尾声，但在尤卡坦半岛上，还残存着一些玛雅小邦。1526年，一支西班牙探险队前往尤卡坦，试图用暴力建立西班牙殖民地，并强制推行基督教信仰。不肯屈 服的玛雅人展开了长达百余年的游击战，直到1697年，最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。
16世纪的欧洲人，双 眼被无知、偏见和贪婪所蒙蔽，除了闪闪发光的金子，他们什么也看不到。在狭隘的宗教感情的驱使下，入侵者四处搜罗历史文物，然后堆成一堆儿烧掉，用这种野 蛮无比的方式，有系统地消灭“异教”文化。1562年7月，在曼尼城中心广场上，西班牙神父狄亚哥•迪兰达(Fr Diego de Landa)亲手烧毁了成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。此外，他还砸碎了无数神像和祭坛。他得意洋洋地记录道：“我们搜 查到大批书籍，记载的全是迷信的玩艺儿和撒旦的谎言，我们干脆放一把火把它们烧掉。当地土著眼睁睁在旁观看，心痛极了，难过极了。”
心痛的岂止是“土著”！后来想探知古代文化和历史真相的人，无一不为这场文化大浩劫感到揪心之痛！
无限灿烂神奇的玛雅文明沉落在幽黑的历史深处，从此后世人栏杆拍遍，也再难唤回它寂寂的足音。只有三部玛雅手抄本，由于流落国外，侥幸逃脱厄运。这也许是古老的玛雅终不甘沉寂，而留给世人的最后一眼得以窥其文明圣殿的“匙孔”吧。
16世纪殖民征服的烽烟渐渐平息之后，古代玛雅和其它的印第安文明一道被世人完全遗忘了。此后将近200年间，自居为美洲新主人的欧洲人一面大肆宣 扬“印第安人无文明”的谎言，一面又把自己毁灭文明的殖民罪行美其名曰为“履行文明传播的使命”。直到18世纪末，由于启蒙运动的开展和历史眼光的提高， 西方人才又对200年来他们视而不见的美洲文明产生兴趣。
三
以上基督教毁灭希腊与美洲文明的历史事实,请基督教应该向人类承认这些基督教犯的罪。
还有要探讨,会发生这样的事是不是基督信仰的本质造成的,答案应该是可以肯定的。
基督教圣经的观念敌视异教文化,但在过去社会,宗教与文化总是分不清关系,宗教与哲学科学在当时常互相有关,玛雅文化领先当时世界的天文历算知识就与其宗教有关。
当时的书籍也常保存在宗教建筑物里,如希腊文化的许多图书馆是附属于神庙,造成基督教为了消灭异教文化将希腊与美洲文明整个毁掉的情况。
如果不是阿拉伯世界的保存,欧洲从阿拉伯世界将《几何原本》以及亚里士多德与柏拉图的著作翻译回来,这些哲学与科学的著作后人就看不到了,而人类永远无法知道遭到基督教毁灭的希腊文化成果还有什么,至于美洲文明则是遭到基督教彻底毁灭了。
还好中国没有被基督教控制,不然可以肯定中国古代的思想典籍如易经佛经等等必然因基督教认为是异教书籍而烧毁。
"杀一个人是害了一个人与其家庭,但毁灭一个文明则可能害了全人类"
基督信仰带给人类的危害不只是前者还有后者,要求基督信仰应为此向全人类认罪承认圣经敌视其它宗教文化的观念的错误
一个佛的学生和天主基督教徒的对话
一个佛的学生和天主基督教徒的对话
我 对各种宗教都是抱着尊重包容的态度,认为不管别的信仰是否圆满都是以善为本,比没有信仰任何信仰不信因果的没有精神的人强的多.即使上升天道也比在这个世 界造恶受报好的多.写此篇文章的缘起源于我向一位信仰天主的博友发了一个邀请,共同探讨关于轮回的问题,结果这位朋友回答我说他是反对佛教的反而同情我. 我想共同探讨宇宙的真理是信仰任何宗教所要面对的.佛说"诸恶莫做,诸善奉行"基督天主是福音救世人,既然我们都是倡导向善,连耶稣都对钉他的人不怀愤怒 不仇恨,您有什么理由仇恨佛教呢?心有激烈反对即有仇恨,有仇恨的心怎么爱世人?
主说神爱世人,难道佛弟子不是世人吗?不信神的人不是世人吗?神没有说过只爱信他的人,不爱不信他的人.信主就是神的儿女,你跟神是父子关系,跟佛如果是 师生关系,你们请教老师(佛)问题哪个做父亲的怎么会反对呢?在佛经上有很多不同的天主上帝向佛请教佛法也有很多天主发愿护持佛法.您可能说圣经说了上帝 是唯一的真神,哪里有那么多上帝?我承认上帝是对的,因为上帝说他是他的世界唯一的神,没有说否定别的世界.佛经早在2500年前对于大梵天的预言记载, 说此天天主自认为一切是自己造的自己为万物之主.而且佛并不神!
首先要搞清楚佛教是佛 的智慧教育不是纯粹的宗教,现在大家看到的只是形式的宗教佛教,其内涵了知者却寥寥无几.世界宗教是由原始的多神教如各种山神河神太阳神等自然神的崇拜到 一神教的演变,都有一个特点就是有多个或一个至高无上的顶礼膜拜的神,最后死后受神的接引要做神的仆人或者子民升到神的国度或者世界.而佛教没有这样一个 神,释枷牟尼佛是我们的老师,老师讲众生平等,佛说"一切众生皆有智慧福德之相与佛无二,只因执着,妄想而不能证得".人是迷惑的佛,佛是觉悟的人.最后 佛的学生不会做谁的仆人或者子民,而是要通过修行学习成为跟佛一样的智慧福德圆满的人,就是要成为佛!而且释迦牟尼佛和观音菩萨文殊菩萨等等都是历史上真 实存在的历史人物,佛教最讲传承都是一代一代老师通过口传心授给自己的学生,用的教材既是佛经,而佛经的三次集结是非常严密的,第一次佛经结集是早在 2400年前佛的500个弟子同时通过认可记载的,而且这500个弟子都是证得圣果神通具足的大阿罗汉.传入我国经高僧翻译后录入大藏经内,历代朝庭都是 有专人负责的.历经数千年不会随意改动任何一个字的.所以佛并不是一个主宰什么的神.而是真真切切的一个现实的人.一位人天景仰的老师!
真正有爱心的人是有博大的胸怀,是包容一切的包括害自己的人,啊们!
我从小就生活在主的世界里,我的奶奶和很多的亲人世代信主,是主的忠实追随者,我本人从小就洗了礼,从小就经常进教堂礼拜.感谢主感谢圣灵为我种下了爱的 种子.但是大了以后,发现还有一个更加使我开智慧的老师就是佛,在神不能回答的问题前,佛全部回答了,明白了生老病死都是无常,都是因缘和合的结果,生不 生天都是自己的因果使然.
如果您反对我证明您的修行不圆满,真正的有爱心的人如高层的教皇,基督圣人,应该没有任何斗争的心,还主动的提倡世界和平,宗教和平,要互相对话而且要主 动的和佛教对话.我们都知道英国是基本全民信仰神的国家,英国王室的加冕仪式都要教皇亲自主持,但是就是这个国家首先把佛学写进了小学教科书.因为爱,直 到现在虽然皈依了佛教成为佛的弟子并且授了大乘菩萨戒.我如果见了耶稣的圣像是要礼拜的,因为他很伟大!他面对害他的人都如此宽恕,对肉体的疼痛能如此不 肖,那在佛教应该是登地菩萨了,已经证得了无生法忍,而他不顾个人的安危对世界人们的爱,就是不折不扣的菩萨行,佛教里菩萨就是觉悟的有情众生的意思,菩 萨是不仅自觉还要觉悟他人救度他人,耶稣不正是吗?啊门!
真正有爱心的人是有博大的胸怀,是包容一切的包括害自己的人,啊们!
我从小就生活在主的世界里,我的奶奶和很多的亲人世代信主,是主的忠实追随者,我本人从小就洗了礼,从小就经常进教堂礼拜.感谢主感谢圣灵为我种下了爱的 种子.但是大了以后,发现还有一个更加使我开智慧的老师就是佛,在神不能回答的问题前,佛全部回答了,明白了生老病死都是无常,都是因缘和合的结果,生不 生天都是自己的因果使然.
如果您反对我证明您的修行不圆满,真正的有爱心的人如高层的教皇,基督圣人,应该没有任何斗争的心,还主动的提倡世界和平,宗教和平,要互相对话而且要主 动的和佛教对话.我们都知道英国是基本全民信仰神的国家,英国王室的加冕仪式都要教皇亲自主持,但是就是这个国家首先把佛学写进了小学教科书.因为爱,直 到现在虽然皈依了佛教成为佛的弟子并且授了大乘菩萨戒.我如果见了耶稣的圣像是要礼拜的,因为他很伟大!他面对害他的人都如此宽恕,对肉体的疼痛能如此不 肖,那在佛教应该是登地菩萨了,已经证得了无生法忍,而他不顾个人的安危对世界人们的爱,就是不折不扣的菩萨行,佛教里菩萨就是觉悟的有情众生的意思,菩 萨是不仅自觉还要觉悟他人救度他人,耶稣不正是吗?啊门!
我对基督圣经的疑惑有很多,我抱着一颗很真诚的很恭敬的心问您?
既然神是全能的,神创造了世界创造了人,那神是谁创造的呢?
既然神是全能的,神为什么又创造了发表进化论的达尔文,用自己的手打自己的脸呢?
既然神的爱是平等的对我们,为什么每个人有不一样的命运不一样的长相呢?
既然神能救世人,为什么还要眼睁看着自己的儿子在受苦呢?您如果说是因为我们的原罪,那神既然是全能的,为什么不制止我们的原罪的发生呢?为什么????
既然神是全能的为什么不把我们都接回天国?既然神是全能的能一天就造了人类,为什么不一天就把我们接回天堂?
既然神是全能的为什么审判了杀死了追求宇宙真理的布鲁诺,哥白尼呢?结果又公然向大众来道谦呢?
既然神是全能的为什么不知道人到底有多少根肋骨呢?既然夏娃是肋骨变的,为什么以后的人不是肋骨变的,而是父母结合,由母体出生呢?
既然神是全能的,耶稣是上帝的唯一的儿子,既然上帝有子必有父母,上帝的父母妻子又是谁呢?
既然神是全能的,神让耶稣复活了.为什么不让耶稣永远的以肉体形式活在我们的世界救我们呢?
既然神是全能的,是神赐给了我们食粮,为什么从耶稣诞生2000多年了世界上还有那么多人在饥饿的边缘挣扎,每年全世界饿死病死的人那么多?难道是神故意饿死他们吗?
既然神是全能的,创造了世界创造了天地,那神为什么不管管现在日益恶化的世界?那刹那杀死上千万人的海啸,龙卷风,台风,地震,又是谁创造的?
既然神是全能的,是神赐给了我们健康,那为什么世界上有越来越多的如非典,癌症,爱滋病等不治之症肆虐.那神又为什么不消灭他们呢?
既然神是全能的,如果您说是神惩罚我们,那神不是无私的爱我们吗?怎么会下此毒手?
既然神是全能的,如果您说都是魔鬼的惹的祸,那神为什么不一下把魔鬼撒旦收服?为什么还任他在世间做恶?
既然神是全能的是无私的,为什么让我们唯一信他一个人,不让我们听学别的圣人的话呢?孔子曰:三人行必有吾师.难道这个世界就一个圣人吗?一个老师吗?何况我们学习的佛,他并不是什么神,而是一个觉悟的人.一个真实存在的历史人物.
既然神是无私的爱,爱我们世人,为什么接引我们到他的天堂享受永生,却做永远的他的仆人他的儿女?为什么不做我们的仆人?为我们为众生无私的服务?
既然神是爱世人的,为什么他忠实的教皇和子民会组成十字军东征,拿起罪恶的尖刀杀向他们眼中的敌人,难道所谓的敌人不是世人吗?
既然神是全能的爱世人的,为什么他忠实的子民和他亲自加冕用爱度化的 欧洲所有国度,近代300年用洋枪洋炮战舰极其残酷的强盗手段掠夺了亚洲非洲美洲几乎多半个地球的原居民的资源和金钱,使大半个地球沦为他们的殖民地,因 此现在他们富裕了.口袋里装满了血腥的金子,手上沾满了全世界善良人们的鲜血,口里却满嘴的主的仁爱.那时的神你在哪里?
既然神是全能的,神说信者得救,不信者下地狱.可是科学证明了世界的生命是轮回的,如果按神的意思不上天堂即下地狱,应该人的数量越来越少,可为什么世界上的人口越来越多,多出来的人从哪里来的呢?
既然神是全能的爱世人的,为什么不现在时时刻刻的审判人的善与恶呢?警醒世人让人们马上止恶行善.为什么等到遥远的未来,等人们忍受那么多的痛苦做了那么多的恶事以后才来世界审判呢?不等于给善人于痛苦给恶人更多的犯罪的时间吗?
既然神是全能的,为什么不马上出现在我面前让我看看给我慈祥的解答,反而让这个世界上象我一样疑惑的人越来越多?反而在佛法里得到了全部答案?......
等等等等我的问题还很多,希望看过我的文章的善友能给我一个圆满的解答.为了追求宇宙的真理也欢迎大家参与探讨! 个人认为盲目的相信膜拜才是迷信,真正的信仰和真理应该经得起推敲和磨练.
上帝在佛法里称为大梵天主,是佛讲的欲界天的一个天界,得以升天也是很大的福报和胜事.我亲爱的朋友们,为了我们共同的爱,为了我们共同的善,为了世界更 加美好,请不要以敌视的眼光来对待每一个人.不要怀着恶意去攻击有其他信仰的善良的人们.为了我们的世界为了我们的善良,我们应该携手共同的努力创造我们 美丽的明天!啊门!
吴稼祥不够高明
- 个人简介吴稼祥，1955 年生于安徽省铜陵县大通镇河南咀江边渔村。1982年2月毕业于北京大学经济系，获学士学位；1988年11月被中共中央办公厅高级研究编辑职务评审委员 会评为副研究员；2000年3月赴美客居坎布里奇在哈佛大学做访问学者3年。长期从事经济、政治、国际政治、企业战略以及中国传统谋略思想研究，在政界、 学界和商界均有阅历。主要作品有：《邓小平：思想与实践（1988 年）》、《股份化：进一步改革的思路（1985年）》、《新权威主义述评（1989年）》、《智慧算术——加减谋略论（1997年）》及其新版《入世心法 ——从历史看加减》、《民主进程中的中国崛起（2004）》、《果壳里的帝国：洲级国家时代的中国战略（2005年）》、《一杯沧海（2005年）》等。
让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动
“忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。”
这是毛泽东生前看到的一场雨，一场泪雨，这泪雨是他自己洒的，还是嫦娥洒的，抑或是杨开慧的在天之灵洒的，并不重要，重要的是他的悲欣交集：悲洛神之远逝兮，欣九鼎之出泗。
几天前，又有一场泪雨在春雨之前滂沱，洞开千万中国人，特别是那些受困于红尘的中国人泪腺的是林黛玉的扮演者陈晓旭，她抛弃她终身为之奋斗的一切，削发为 尼，成了长春百国兴隆寺的妙真法师，做了几百年前妙玉的师妹。为此，网络上一时愁云密布，泪雨纷飞。一位网友的博客首页成了滴泪的手帕：
“忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。”
这是毛泽东生前看到的一场雨，一场泪雨，这泪雨是他自己洒的，还是嫦娥洒的，抑或是杨开慧的在天之灵洒的，并不重要，重要的是他的悲欣交集：悲洛神之远逝兮，欣九鼎之出泗。
几天前，又有一场泪雨在春雨之前滂沱，洞开千万中国人，特别是那些受困于红尘的中国人泪腺的是林黛玉的扮演者陈晓旭，她抛弃她终身为之奋斗的一切，削发为 尼，成了长春百国兴隆寺的妙真法师，做了几百年前妙玉的师妹。为此，网络上一时愁云密布，泪雨纷飞。一位网友的博客首页成了滴泪的手帕：
“下午，得陈晓旭遁入空门的消息。
枯坐。泪，流了一遍又一遍。
浮华如云烟，梦一场，空一场。
余生寄木鱼。万丈红尘，装不下一个陈晓旭？
朋友来电。我泣不成声。那悲，完全发自内心。哭过后，是长时间的无语。”
枯坐。泪，流了一遍又一遍。
浮华如云烟，梦一场，空一场。
余生寄木鱼。万丈红尘，装不下一个陈晓旭？
朋友来电。我泣不成声。那悲，完全发自内心。哭过后，是长时间的无语。”
这些年来，屡有明星名人遁入空门的报道，最著名的还有首唱《青藏高原》的李娜，国人唏嘘，媒体轰动。可以猜想，每有一个这样的著名人物剃度，对于世人是一 声警钟，对于佛界则无疑是一个喜讯，其广告效应远远超过一座庙宇的落成，十个大师的讲经。不过，让人叹息的是，华发不是韭菜，韭菜可剃难度，割了还会再 长。俗发落了，再长除非来生。佛门如同储钱罐，你是一枚小钱，进去了就不要想再出来，除非打碎它；或者揉碎你自己。
自从佛教传入中土以来，这种家门与空门、国门与山门、朝廷与教廷、皇袍与僧袍、现实与冥想、此岸与彼岸之间的对立就从来没有停止过（除了毛泽东时期）。这 种对立并没有使双方受益，而是使各自受损：要信仰的人，不能要生活；要生活的人，不能要信仰。这种对立导致的最荒唐的结果之一，就是传说中的清世祖放弃皇 位出家，做了五台山的和尚。社会分裂成大多数正常人和少量的僧侣，既不能把生活提升到信仰层次，也不能把佛教普及到芸芸众生。芸芸众生只能被拯救，不能自 救。拯救者便是不能过正常人生活的僧侣。
幸亏盛唐时期发生过一次类似于欧洲新教革命的伟大的佛教改革，史称禅宗革新。禅宗产生的时代背景是从北魏汹涌起来的流民浪潮，家都没有了，哪有庙宇？但不 能没有精神安慰。于是有了走入民间、不需要大雄宝殿和十八罗汉，也不需要佛指骨和万卷经书的禅宗，特别是惠能开创的南宗。禅宗最伟大的贡献有三：
第一是禅俗合一。成佛不一定在庙里，也可以在家中。这就是说，僧侣不是佛祖的“三个代表”，唯一代表自己的是修行者或参禅者自己，所有人都不需要被超度，而可以自我超度，也就是自救。
第二是变坐禅为做禅。虽只有一字之差，但却有霄壤之别。坐禅者是不劳而获者，是通过愚弄百姓、欺骗官府而获得田产和贡品的肥僧、官僧（我们今天的和尚一般 都是有干部级别的），而做禅者则是自食其力者，渔猎耕读，坐住行卧，皆为道场。就得道而言，手中的念珠，不如背上的汗珠；嘴中的经文，不如手里的镰刀。
第三是当下圆满。色身，法身，化身，报身，其实都是一身。六祖大师说得很清楚：“善知识，听汝善知识说：‘今善知识于自色身见自法性有三身佛，此三身佛， 从性上生’。”这是啥意思？这意思是说，别找什么西方极乐世界，别期望什么来生，佛身就是自身（自性），来生就在当下。烧香求福的庙宇不是庙宇，是农贸市 场；为了求菩萨保佑升官而去行善不是行善，而是行贿。禅的最高境界是物我一体，既然万有皆无，唯一的实在就在当下。你当下所从事的任何一件事情，无论是撒 尿，还是咀嚼，或是写作，练剑，品茶，插花，灌注的就是你的全部生命和注意力，除此皆为虚无。
这就是禅的精髓。正是这种精髓从唐代开始传到了日本，使一切事情都有了“道”，茶有茶道，剑有剑道，武士有武士道，健身有柔道……也正是这种精神把日本社 会的尘世生活提升到宗教境界，而不是抛弃、贬低或拒绝这种生活（像今天中国的李娜和陈晓旭们所做的那样），使敬业与精工成为主流社会风尚。
更为重要的是，这种禅的精神，为日本把现代资本主义奶牛引入自己的田园准备好了最丰美的草场。马克斯"韦伯发现了基督教新教伦理（惩忿禁欲）为现代资本主 义钟表上足了精神发条，但他没有看到，中国的新教——禅宗伦理与西方的新教伦理在精神气质上是基本一致的：它们都把救世主（上帝与佛）移到自己心中，它们 都认为敬业就是敬神，它们都主张“惩忿禁欲”（禅宗反对的是“贪嗔痴”）。正是这个原因，使得新教伦理和禅宗伦理根基最深厚的日本和德国成了世界上最精工 细作的国家。
遗憾的是，禅宗在中国播种，却在日本扎根、开花、结果，造成这个差别的原因之一，是日本完成了对禅宗的第二次革新，而中国则没有。第二次革新的实质，就是 实现了真正的禅俗合一：僧侣成了一种职业，而不是一种生活方式，他们在家里是夫妇，在庙里是僧侣。1989年1月，我访问日本，参观了日本最大的佛教寺庙 之一——京都东本愿寺，该寺的住持下班后就会回到妻子身边。据统计，现在的日本有5709万人是佛教徒，如果他们都要像陈晓旭这样出家，日本住宅的45% 都要改成庙宇或尼姑庵。
我认为，中国要实现和谐社会和现代化，当下既需要宗教自由，也需要宗教改革，就佛教而言，改革的核心就是让尼姑出嫁，而不是让妻子出家。
2007-3-2于北京
自从佛教传入中土以来，这种家门与空门、国门与山门、朝廷与教廷、皇袍与僧袍、现实与冥想、此岸与彼岸之间的对立就从来没有停止过（除了毛泽东时期）。这 种对立并没有使双方受益，而是使各自受损：要信仰的人，不能要生活；要生活的人，不能要信仰。这种对立导致的最荒唐的结果之一，就是传说中的清世祖放弃皇 位出家，做了五台山的和尚。社会分裂成大多数正常人和少量的僧侣，既不能把生活提升到信仰层次，也不能把佛教普及到芸芸众生。芸芸众生只能被拯救，不能自 救。拯救者便是不能过正常人生活的僧侣。
幸亏盛唐时期发生过一次类似于欧洲新教革命的伟大的佛教改革，史称禅宗革新。禅宗产生的时代背景是从北魏汹涌起来的流民浪潮，家都没有了，哪有庙宇？但不 能没有精神安慰。于是有了走入民间、不需要大雄宝殿和十八罗汉，也不需要佛指骨和万卷经书的禅宗，特别是惠能开创的南宗。禅宗最伟大的贡献有三：
第一是禅俗合一。成佛不一定在庙里，也可以在家中。这就是说，僧侣不是佛祖的“三个代表”，唯一代表自己的是修行者或参禅者自己，所有人都不需要被超度，而可以自我超度，也就是自救。
第二是变坐禅为做禅。虽只有一字之差，但却有霄壤之别。坐禅者是不劳而获者，是通过愚弄百姓、欺骗官府而获得田产和贡品的肥僧、官僧（我们今天的和尚一般 都是有干部级别的），而做禅者则是自食其力者，渔猎耕读，坐住行卧，皆为道场。就得道而言，手中的念珠，不如背上的汗珠；嘴中的经文，不如手里的镰刀。
第三是当下圆满。色身，法身，化身，报身，其实都是一身。六祖大师说得很清楚：“善知识，听汝善知识说：‘今善知识于自色身见自法性有三身佛，此三身佛， 从性上生’。”这是啥意思？这意思是说，别找什么西方极乐世界，别期望什么来生，佛身就是自身（自性），来生就在当下。烧香求福的庙宇不是庙宇，是农贸市 场；为了求菩萨保佑升官而去行善不是行善，而是行贿。禅的最高境界是物我一体，既然万有皆无，唯一的实在就在当下。你当下所从事的任何一件事情，无论是撒 尿，还是咀嚼，或是写作，练剑，品茶，插花，灌注的就是你的全部生命和注意力，除此皆为虚无。
这就是禅的精髓。正是这种精髓从唐代开始传到了日本，使一切事情都有了“道”，茶有茶道，剑有剑道，武士有武士道，健身有柔道……也正是这种精神把日本社 会的尘世生活提升到宗教境界，而不是抛弃、贬低或拒绝这种生活（像今天中国的李娜和陈晓旭们所做的那样），使敬业与精工成为主流社会风尚。
更为重要的是，这种禅的精神，为日本把现代资本主义奶牛引入自己的田园准备好了最丰美的草场。马克斯"韦伯发现了基督教新教伦理（惩忿禁欲）为现代资本主 义钟表上足了精神发条，但他没有看到，中国的新教——禅宗伦理与西方的新教伦理在精神气质上是基本一致的：它们都把救世主（上帝与佛）移到自己心中，它们 都认为敬业就是敬神，它们都主张“惩忿禁欲”（禅宗反对的是“贪嗔痴”）。正是这个原因，使得新教伦理和禅宗伦理根基最深厚的日本和德国成了世界上最精工 细作的国家。
遗憾的是，禅宗在中国播种，却在日本扎根、开花、结果，造成这个差别的原因之一，是日本完成了对禅宗的第二次革新，而中国则没有。第二次革新的实质，就是 实现了真正的禅俗合一：僧侣成了一种职业，而不是一种生活方式，他们在家里是夫妇，在庙里是僧侣。1989年1月，我访问日本，参观了日本最大的佛教寺庙 之一——京都东本愿寺，该寺的住持下班后就会回到妻子身边。据统计，现在的日本有5709万人是佛教徒，如果他们都要像陈晓旭这样出家，日本住宅的45% 都要改成庙宇或尼姑庵。
我认为，中国要实现和谐社会和现代化，当下既需要宗教自由，也需要宗教改革，就佛教而言，改革的核心就是让尼姑出嫁，而不是让妻子出家。
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