科学与基督宗教能够调和吗？---方舟子
“科学家错了400年？”这是塞到我的信箱的一份传单的标题。收信人写的是“现在住户”，可见是一份四处散发的传单。邮寄者为位于美国堪萨斯州的“地心圣 经基金会”，目的是想要给那些“心灵开放”的人赠送一本“能转变你的世界的免费书籍”。据称从这本书中能够获悉4个世纪以来科学家们没有告诉你的天大秘 密：天文学家有意忽视了在19世纪70和80年代证明地球静止不动的实验结果；相信日心说的科学家没法解释一些天文、地理现象，不得不采用改头换面的地心 说模型；地心说能够比日心说更好地解释所有的现象……
我们从小就知道，日心说在16世纪中叶由哥白尼提出后，一度受到罗马教廷的打压，布鲁诺为此献出生命，伽利略则受到了迫害，但是科学最终取得了胜利，连罗 马教廷也不得不在上个世纪为伽利略平反，“地球绕着太阳运行”在今天已成为受过教育的人都知道的科学事实，为什么还会有人声称没有任何证据能证明日心说的 正确，所有的证据反而都表明地球是静止的呢？
原因也是因为宗教。这份传单声称，地球的动静问题是科学与《圣经》发生真正冲突的唯一地方，也是所有教会放弃《圣经》的权威性的出发点，因为《圣经》明确说明地球是上帝创造的宇宙的中心，如果地球不是宇宙的固定中心，那么地球上的生命和人自身都会变得没有意义。
的确，《圣经》充斥了地球中心论的说法。既然人是上帝根据他的影像创造出来的万物之灵，而大地又是上帝赐给人的居住所，那么认为大地是宇宙的中心是最自然 不过的事情。在《圣经》看来，上帝造太阳、月亮、星星，都是为大地而造，为了用它们来普照大地，管理昼夜，在上帝创世的时候，大地是作为创造的中心的。 《圣经》中也多处提到太阳是绕着大地转动，而大地是静止不动的。当初教会认为伽利略叛教，根据的是《圣经》中的一句话：“（神）将地立在根基上，使地永不 动摇！”
事实上，在《圣经》看来，地不仅不动，而且根本就不是球形的，而是平的。这本来没有什么奇怪的，因为《圣经》是古人写的，当然会反映出古人的天地观。基督 教原教旨主义者坚信《圣经》准确无误，每一句话都必须从字面上理解，那么就必须坚信日动地心说是正确的，而地动日心说是错误的。甚至还必须坚信天圆地方 ——美国有一个据称有几千名成员的地平学会，就是根据《圣经》而有如此荒唐的信仰。那些声称进化论已被最新科学成果推翻的神创论者，也是由于宗教信仰而无 视、歪曲科学证据，与地心论者、地平论者其实并无本质区别。
现在经常见到有国内学者宣扬科学与宗教调和论，嘲笑那种认为科学与宗教存在冲突的传统说法是过时观点。这些人真应该到美国，特别是到宗教保守势力强大的美 国南方见见世面。美国密歇根州立大学教授乔恩·米勒最近主持完成了一项调查，美国有三分之一的成年人坚决拒绝接受进化论，比例比其他发达国家高得多（欧洲 各国成年人接受进化论的比例都在80％以上，日本为78％）。米勒认为导致这个差距的最主要因素就是原教旨主义信仰对美国的影响。
美国著名生物学家爱德华·威尔逊最近在给达尔文文集写的后记中指出，想让科学与宗教和睦相处，不仅不可能，也不值得。他认为二者发生冲突的战线一直是生物 学，这门科学的发展继续在扩大着科学与宗教之间的鸿沟。他呼吁用一种新的世界观——科学人文主义（即建立在科学基础上的人文主义）——取代在21世纪正变 得越来越危险的宗教。
正如我收到的那份传教传单所表明的，科学与宗教的战线并不限于生物学，即使是在天文地理，科学也没有取得完全的胜利。只不过生物学的成果对宗教信仰的打击更为重大和深刻，所遭受的抵抗也就更为强大和持久。
美国也有许多学者，甚至包括一些科学家，主张科学与宗教不冲突。但是他们的动机与国内那些为了反对科学的学者却未必相同，更多地出于要在一个宗教势力强大 的国家为科学争取更多的生存空间的考虑。我能够理解这些人的良苦用心，但是更尊敬威尔逊的坦率和坚定。妥协也许会暂时改善处境，但是真正的胜利还需要靠坚 守和进攻才能获得。
我们从小就知道，日心说在16世纪中叶由哥白尼提出后，一度受到罗马教廷的打压，布鲁诺为此献出生命，伽利略则受到了迫害，但是科学最终取得了胜利，连罗 马教廷也不得不在上个世纪为伽利略平反，“地球绕着太阳运行”在今天已成为受过教育的人都知道的科学事实，为什么还会有人声称没有任何证据能证明日心说的 正确，所有的证据反而都表明地球是静止的呢？
原因也是因为宗教。这份传单声称，地球的动静问题是科学与《圣经》发生真正冲突的唯一地方，也是所有教会放弃《圣经》的权威性的出发点，因为《圣经》明确说明地球是上帝创造的宇宙的中心，如果地球不是宇宙的固定中心，那么地球上的生命和人自身都会变得没有意义。
的确，《圣经》充斥了地球中心论的说法。既然人是上帝根据他的影像创造出来的万物之灵，而大地又是上帝赐给人的居住所，那么认为大地是宇宙的中心是最自然 不过的事情。在《圣经》看来，上帝造太阳、月亮、星星，都是为大地而造，为了用它们来普照大地，管理昼夜，在上帝创世的时候，大地是作为创造的中心的。 《圣经》中也多处提到太阳是绕着大地转动，而大地是静止不动的。当初教会认为伽利略叛教，根据的是《圣经》中的一句话：“（神）将地立在根基上，使地永不 动摇！”
事实上，在《圣经》看来，地不仅不动，而且根本就不是球形的，而是平的。这本来没有什么奇怪的，因为《圣经》是古人写的，当然会反映出古人的天地观。基督 教原教旨主义者坚信《圣经》准确无误，每一句话都必须从字面上理解，那么就必须坚信日动地心说是正确的，而地动日心说是错误的。甚至还必须坚信天圆地方 ——美国有一个据称有几千名成员的地平学会，就是根据《圣经》而有如此荒唐的信仰。那些声称进化论已被最新科学成果推翻的神创论者，也是由于宗教信仰而无 视、歪曲科学证据，与地心论者、地平论者其实并无本质区别。
现在经常见到有国内学者宣扬科学与宗教调和论，嘲笑那种认为科学与宗教存在冲突的传统说法是过时观点。这些人真应该到美国，特别是到宗教保守势力强大的美 国南方见见世面。美国密歇根州立大学教授乔恩·米勒最近主持完成了一项调查，美国有三分之一的成年人坚决拒绝接受进化论，比例比其他发达国家高得多（欧洲 各国成年人接受进化论的比例都在80％以上，日本为78％）。米勒认为导致这个差距的最主要因素就是原教旨主义信仰对美国的影响。
美国著名生物学家爱德华·威尔逊最近在给达尔文文集写的后记中指出，想让科学与宗教和睦相处，不仅不可能，也不值得。他认为二者发生冲突的战线一直是生物 学，这门科学的发展继续在扩大着科学与宗教之间的鸿沟。他呼吁用一种新的世界观——科学人文主义（即建立在科学基础上的人文主义）——取代在21世纪正变 得越来越危险的宗教。
正如我收到的那份传教传单所表明的，科学与宗教的战线并不限于生物学，即使是在天文地理，科学也没有取得完全的胜利。只不过生物学的成果对宗教信仰的打击更为重大和深刻，所遭受的抵抗也就更为强大和持久。
美国也有许多学者，甚至包括一些科学家，主张科学与宗教不冲突。但是他们的动机与国内那些为了反对科学的学者却未必相同，更多地出于要在一个宗教势力强大 的国家为科学争取更多的生存空间的考虑。我能够理解这些人的良苦用心，但是更尊敬威尔逊的坦率和坚定。妥协也许会暂时改善处境，但是真正的胜利还需要靠坚 守和进攻才能获得。
2007.1.5.
（《中国青年报》2007.1.10）
(XYS20070110)
原教旨基督教是极毒教【旧作】
按马克思的说法，宗教是麻醉人民的鸦片。这种说法，有将所有的宗教一视同仁，一棍子打倒之嫌。在我看来，说宗教是人民的酒，比较贴切些。滴酒不沾固然很 好，品尝一点也不妨，但如果酩酊大醉则是有害身心。而且，有好酒有劣酒，更有毒酒。从广义上说，自然神论、泛神论都可说是一种宗教信仰、宗教感情，这种酒 就可算是好酒。有组织的宗教则基本上都是劣酒，其中的原教旨教派和邪教则是毒酒。原教旨基督教就是一种毒酒，且是极毒的酒。
我这并不是要跟天下的所有基督徒作对。基督教门派多如牛毛，不属于任何派别又自称基督徒的人也很不少，彼此之间难有共同点。我对自由派的基督教并不反感。 他们只是将《圣经》当成一本书来读，并不拘泥字句，只当作寓言、神话理解，甚至连《圣经》也不读，算不上虔诚。比如我在读研究生时有一位美国同事，自称基 督徒，却认为耶和华其实是犹太人的老酋长，耶酥是犹太的宗教改革家。说他是无神论者也并不怎么离谱。他自称基督徒，不过是信奉基督教的某些传统道德准则。 就连历史上以保守著称的天主教，由于当今教皇约翰·保罗二世的开通，也颇有值得赞赏之处，比如承认进化论的正确，间接否认天堂、地狱是真实的存在（教皇将 天堂解释为感受上帝之爱的幸福，地狱则是脱离上帝的痛苦），向长期受迫害的犹太人道歉，等等，都是相当明智的举措。这位开明的教皇，也因此饱受原教旨基督 徒的攻击。我说的原教旨基督教，是新教中的一大流派，其主要特征，即是认为《圣经》是上帝的话语，必须从字面上理解《圣经》的每一句话，而且句句皆真理， 违背不得。其根据地在美国，许多在美华人，特别是热心传教的人，也属于这个流派。他们自称为与自由派相对的基要派（fundamentalist），但这 个直译的称呼语义不清，意译为原教旨主义者更为恰当。
根据盖勒普民意调查，大约三分之一的美国人属于原教旨的基督徒。原教旨主义对当今美国的政治、社会生活有重大的影响，使得美国政客们至少在表面上纷纷投向 原教旨派。比如乔治·W·布什，如果我们相信他的见证，他就是一位原教旨主义者。面对着复杂的社会问题，许多政客也将回归《圣经》当成了灵丹妙药。不少议 员相信，如果在教室悬挂摩西十诫，就能防止一再发生的校园枪击案。今年（2000年）2月，佐治亚州的州议员Judy Poag提出一项议案，要求该州的公立学校悬挂十诫，否则将受到经济制裁。3月，肯塔基州议会通过一项议案，要求公立学校讲授基督教教义并悬挂十诫。这种 趋势并不仅仅限于州这一级。早在1998年4月，美国参议院就一致通过一项非约束性决议，呼吁在政府建筑物悬挂十诫。去年（1999年）6月17日，美国 众议院以248票对180票在未成年人犯罪法案中附加了一条“十诫保护法修正案”，如果获总统签署，将允许美国公立学校、法庭和公共建筑物悬挂十诫。这些 法案如果生效并被控告，肯定会被最高法院判为违宪。它们明显地违背了宪法第一修正案的政教分离原则。这些参议员、众议员大部分是律师，精通宪法的解释，不 可能不知道其违宪。他们的所作所为，明显地违反了效忠宪法的誓言。
一般人听到摩西十诫，首先想到的是“不许杀人”、“不许奸淫”、“不许偷盗”、“不许作假证陷害人”等几条在人类所有文明社会都共同奉行的法律、道德准 则。但是十诫的内容并不仅仅限于此。作为可能在三千多年前就已出现，实施于一个落后部落的法令，根据现代社会的标准，是非常野蛮的，甚至称之为憎恨说教也 不为过。十诫的头三条，全是要求人们信仰耶和华，“除了耶和华，不许拜别神”、“不许制造和崇拜偶像”、“不许妄称耶和华名”，如果违背，一律处死：
“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”（出22:20）
“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神；是你四围列国的 神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神；你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他；总要杀他。你先下手，然后众 民也下手，将他治死；要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”（申13:6）
“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（利24:16）
这些法令要是真施行起来，一切无神论者、佛教徒、道教徒、回教徒等等，都该被赶尽杀绝。十诫的第四条，是要求遵守犹太人的习俗，“须守安息日为圣日”，即禁止在星期天做任何工作，违反者也是处死：
“但第七日是向耶和华－－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20:10）
“六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。”（出31:15）
第五条“须孝敬父母”，听上去似乎符合中国人的道德观，但是《圣经》的原本意思，却是极其残忍的：
“凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。”（利20:9）
第六条“不许奸淫”，《圣经》的说法也与现代社会观念不尽相同，除了禁止乱伦、通奸，还禁止同性恋、兽交，甚至在月经期间同房，违反者也一律处死（利 20:10-21）。甚至，如果新娘不是处女，就要用石头将她打死（申22:21），女人如果在城里被强奸，也要被处死，在城外被强奸的才能被饶恕（申 22:25）。《圣经》对女性的歧视是显而易见的，在第十诫“不许贪恋他人财物”中，就把别人的妻子也当成了与房屋、奴隶、牛驴同样的财物。而当《圣经》 说不许贪恋别人的奴隶时，显然也是支持奴隶制的。
以上每一诫，条条都要人杀人。具讽刺意味的是，“十戒”中，却堂而皇之列出一条，叫做“不许杀人”。美国众参两院的议员们，原教旨基督徒们，要人们遵守的，竟然就是这种惨无人道的戒律！
“摩西十诫”中那一条条惨无人道的律法，在今天，即使是最虔诚的基督徒，也无法一一照办。有基督徒辩解说，因为后来与上帝有了“新约”取代“旧约”了，所 以就不必再按原文遵循“摩西十诫”。这样的基督徒，显然并未认真读《新约》。耶酥在“山上布道”中，已明明白白地告诉信徒们，“旧约”中的上帝的律法是永 远不可废除，一丁点也不能废除的：
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”（太5: 17）
而且，耶酥还给“摩西十诫”增添了更为不近人情、更加残忍的内容。比如，对“不可奸淫”一条，他如此解释说：
“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5: 28）
“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5: 32）
这就是说，看见妇女动淫念，妇女离婚，乃至娶了离婚的妇女，都是犯了奸淫；如果不把眼睛挖掉，把手砍掉，就该下地狱。
基督教极力把耶酥打扮成爱的化身，让那些未细读过《圣经》的人觉得，即使不承认耶酥是上帝，也该承认他是尽善尽美的圣人。但是，如果我们按现代社会的道德标准来衡量福音书中所记载的耶酥言行，却会发现他其实是恨的使者：
“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。”（太10：21）
“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：34）
“人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的生命，就不能作我的门徒。”（路14：26）（按：中文通行版的《圣经》把“恨”篡 改成“爱我胜过爱”，并注明原文作“恨”。为什么要毫无根据地篡改？是不是《圣经》中译者也觉得这段话太恐怖了？）
他搞种族歧视，告诫其门徒不要向外邦人传福音（太10：5）。今天的传教士全都违背了其祖师爷的教导。
他歧视残疾人，宣扬人生病或得残疾是因为有罪（可2：5，约5：8），如果天生就有残疾，则是“要在他身上显出神的作为来。”（约9：3）
他非常伪善，一面口口声声教导别人要宽恕（太6：14），一面却又咒骂那些不接待其使徒的城镇将在最后审判时遭受大难（太10: 15）。他教导别人“要爱你们的仇敌”，而在预感到自己将要被捕时，却吩咐门徒买刀准备反抗，发觉打不过，才无可奈何地说“到了这个地步，由他们罢。” （路22：36）。
的确，这位标榜“要爱你们的仇敌”的人自己是毫不宽容的，将与他合不来的，都宣布为敌人：“不与我相合的，就是敌我。”（太12：30）；骂不信他的人是魔鬼的儿子（约8：44）；长篇累牍地攻击、谩骂那些与他信仰不同的人：
“你们去充满你们祖宗的恶贯罢！你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：32）
“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太25: 41）
就“地狱”这一点看，新约的恶毒远胜于旧约。在旧约中，耶和华对人的最大惩罚，不过是一死。然而，在耶酥看来，将不信他的人处死还不够，死后还要让这些人 入地狱受永久的惩罚。如果不信他，不管是多么高尚的好人，也只有入地狱去受苦（约3：14）。也就是说，如果你是基督徒，不仅要相信地狱的存在，还要相信 那些不信基督教的亲人朋友，不管他们是多么善良，也都要入地狱受永远的惩罚。这种毫不宽容、灭绝人性的信仰，连生性平和的达尔文在自传中也忍不住要骂它一 声“可咒诅的”：
“我很难明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话，其经文以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。这真是一种可咒诅的教义。”
中国基督教协会会长丁光训承认，这是基督教最让中国人无法接受的一个教义：
“作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表 示，不问一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的‘公义’，这一信念令他们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。”
“现在我国基督教有越来越多的信徒觉得这种只讲信不讲行的观点难以接受。像一位牧师一封来信告诉我说：‘我的良心不允许我再宣讲不信的人死后下地狱的话。 ’原因很简单，他看到不少没有接受基督福音的人，像张思德、雷峰、焦裕禄等等，表现出舍己为人的品格，为他人不惜牺牲自己的生命，他们是高尚的，我们怎么 忍心说他们今天是在地狱里呢？”（《谈基督徒一个思想深处的问题（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）》）
因此他建议说：“中国是文明古国，是道德礼仪之邦。特别是对中国知识界来说，讲伦理道德比讲天堂地狱更令人欣赏，令人愿意听听宗教有以告人的信息。”
这种不过是因为良心未泯而稍微开通的说法，却受到了原教旨基督徒猛烈攻击。比如在原教旨基督教刊物《生命季刊》上，刊载了李信源《一个“不信派”的标本 ——丁光训近作评析》一文，引经据典驳斥丁光训，论证“不信的人死后下地狱”是“一句合乎圣经的大实话”。就教义上说，“真理”在李信源这边。但是，那不 是丁光训的错，而是《圣经》的错，耶酥的错，是基督教这套灭绝人性的教义使得还有良心的基督徒不得不在实际上当“不信派”。
不信基督教就要下地狱，攻击基督教的，更难幸免了。自从我在网络上批判基督教以来，基督徒对我的咒骂就从来没有中断过。咒骂我要下地狱，就是基督徒们在理 屈词穷时祭起的最后法宝。有的以先知自居，断言“方舟子其实一直在上帝的审判之下，只是他还不明白而已；而且，他正越来越接近上帝对他最后的审判，下场会 何其可悲，就不是他可以无视的了”；有的判决我“在神的审判下要被丢在火湖里”；有的甚至非常“合理”地殃及了我的亲人朋友：
“方舟子想一想，你出于阴暗的信仰与没有被上帝愈合的分裂，放肆自己的行为，给你带来什么好了？你的父母何辜，要因你被人在网上羞辱？你的友人、女人、同 事、学校何辜，竟成为众人可以诬蔑的对象？你的新语丝何辜，会有那么多的咒骂往上堆积？……也许你实在是非常的喜欢自己这样的做法以及因此得到的回报，这 我看就没有人有办法了，只有看着你继续处在上帝的审判与咒诅之下，没有人可以救你。”
至于骂我是魔鬼的化身，更是常有：
“撒但啊，你知道你的日子近了！你只能取走属于你的，是神的，都会归神，一个都不受你的蒙骗！
“撒但，撒但，你彻底地败了！死亡和地狱的钥匙早就把在主耶稣基督的手中。
“撒但，你听着，你在这里一直在敌挡，但你还是失败了。真理之光是遮不住的！
“撒但，你听着，我奉万名之上的名－－主耶稣基督之名，命令你从属人的人里面滚出去！”
听着这些恶毒的咒骂，我们得庆幸，我们是生活在一个政教分离的现代社会。原教旨基督徒因为在历史上作恶太多，已被剥夺了世俗的审判权力，只能逞一时口舌之 快。否则不必等到子虚乌有的“最后审判”送我入“火湖”，我也早已被这些原教旨基督徒判处火刑了。如果他们这样做，倒也真可算是耶酥的忠实信徒，因为耶酥 有言：
“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”（路19：27）
“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）
我这并不是要跟天下的所有基督徒作对。基督教门派多如牛毛，不属于任何派别又自称基督徒的人也很不少，彼此之间难有共同点。我对自由派的基督教并不反感。 他们只是将《圣经》当成一本书来读，并不拘泥字句，只当作寓言、神话理解，甚至连《圣经》也不读，算不上虔诚。比如我在读研究生时有一位美国同事，自称基 督徒，却认为耶和华其实是犹太人的老酋长，耶酥是犹太的宗教改革家。说他是无神论者也并不怎么离谱。他自称基督徒，不过是信奉基督教的某些传统道德准则。 就连历史上以保守著称的天主教，由于当今教皇约翰·保罗二世的开通，也颇有值得赞赏之处，比如承认进化论的正确，间接否认天堂、地狱是真实的存在（教皇将 天堂解释为感受上帝之爱的幸福，地狱则是脱离上帝的痛苦），向长期受迫害的犹太人道歉，等等，都是相当明智的举措。这位开明的教皇，也因此饱受原教旨基督 徒的攻击。我说的原教旨基督教，是新教中的一大流派，其主要特征，即是认为《圣经》是上帝的话语，必须从字面上理解《圣经》的每一句话，而且句句皆真理， 违背不得。其根据地在美国，许多在美华人，特别是热心传教的人，也属于这个流派。他们自称为与自由派相对的基要派（fundamentalist），但这 个直译的称呼语义不清，意译为原教旨主义者更为恰当。
根据盖勒普民意调查，大约三分之一的美国人属于原教旨的基督徒。原教旨主义对当今美国的政治、社会生活有重大的影响，使得美国政客们至少在表面上纷纷投向 原教旨派。比如乔治·W·布什，如果我们相信他的见证，他就是一位原教旨主义者。面对着复杂的社会问题，许多政客也将回归《圣经》当成了灵丹妙药。不少议 员相信，如果在教室悬挂摩西十诫，就能防止一再发生的校园枪击案。今年（2000年）2月，佐治亚州的州议员Judy Poag提出一项议案，要求该州的公立学校悬挂十诫，否则将受到经济制裁。3月，肯塔基州议会通过一项议案，要求公立学校讲授基督教教义并悬挂十诫。这种 趋势并不仅仅限于州这一级。早在1998年4月，美国参议院就一致通过一项非约束性决议，呼吁在政府建筑物悬挂十诫。去年（1999年）6月17日，美国 众议院以248票对180票在未成年人犯罪法案中附加了一条“十诫保护法修正案”，如果获总统签署，将允许美国公立学校、法庭和公共建筑物悬挂十诫。这些 法案如果生效并被控告，肯定会被最高法院判为违宪。它们明显地违背了宪法第一修正案的政教分离原则。这些参议员、众议员大部分是律师，精通宪法的解释，不 可能不知道其违宪。他们的所作所为，明显地违反了效忠宪法的誓言。
一般人听到摩西十诫，首先想到的是“不许杀人”、“不许奸淫”、“不许偷盗”、“不许作假证陷害人”等几条在人类所有文明社会都共同奉行的法律、道德准 则。但是十诫的内容并不仅仅限于此。作为可能在三千多年前就已出现，实施于一个落后部落的法令，根据现代社会的标准，是非常野蛮的，甚至称之为憎恨说教也 不为过。十诫的头三条，全是要求人们信仰耶和华，“除了耶和华，不许拜别神”、“不许制造和崇拜偶像”、“不许妄称耶和华名”，如果违背，一律处死：
“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”（出22:20）
“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神；是你四围列国的 神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神；你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他；总要杀他。你先下手，然后众 民也下手，将他治死；要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”（申13:6）
“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（利24:16）
这些法令要是真施行起来，一切无神论者、佛教徒、道教徒、回教徒等等，都该被赶尽杀绝。十诫的第四条，是要求遵守犹太人的习俗，“须守安息日为圣日”，即禁止在星期天做任何工作，违反者也是处死：
“但第七日是向耶和华－－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20:10）
“六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。”（出31:15）
第五条“须孝敬父母”，听上去似乎符合中国人的道德观，但是《圣经》的原本意思，却是极其残忍的：
“凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。”（利20:9）
第六条“不许奸淫”，《圣经》的说法也与现代社会观念不尽相同，除了禁止乱伦、通奸，还禁止同性恋、兽交，甚至在月经期间同房，违反者也一律处死（利 20:10-21）。甚至，如果新娘不是处女，就要用石头将她打死（申22:21），女人如果在城里被强奸，也要被处死，在城外被强奸的才能被饶恕（申 22:25）。《圣经》对女性的歧视是显而易见的，在第十诫“不许贪恋他人财物”中，就把别人的妻子也当成了与房屋、奴隶、牛驴同样的财物。而当《圣经》 说不许贪恋别人的奴隶时，显然也是支持奴隶制的。
以上每一诫，条条都要人杀人。具讽刺意味的是，“十戒”中，却堂而皇之列出一条，叫做“不许杀人”。美国众参两院的议员们，原教旨基督徒们，要人们遵守的，竟然就是这种惨无人道的戒律！
“摩西十诫”中那一条条惨无人道的律法，在今天，即使是最虔诚的基督徒，也无法一一照办。有基督徒辩解说，因为后来与上帝有了“新约”取代“旧约”了，所 以就不必再按原文遵循“摩西十诫”。这样的基督徒，显然并未认真读《新约》。耶酥在“山上布道”中，已明明白白地告诉信徒们，“旧约”中的上帝的律法是永 远不可废除，一丁点也不能废除的：
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”（太5: 17）
而且，耶酥还给“摩西十诫”增添了更为不近人情、更加残忍的内容。比如，对“不可奸淫”一条，他如此解释说：
“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5: 28）
“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5: 32）
这就是说，看见妇女动淫念，妇女离婚，乃至娶了离婚的妇女，都是犯了奸淫；如果不把眼睛挖掉，把手砍掉，就该下地狱。
基督教极力把耶酥打扮成爱的化身，让那些未细读过《圣经》的人觉得，即使不承认耶酥是上帝，也该承认他是尽善尽美的圣人。但是，如果我们按现代社会的道德标准来衡量福音书中所记载的耶酥言行，却会发现他其实是恨的使者：
“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。”（太10：21）
“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：34）
“人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的生命，就不能作我的门徒。”（路14：26）（按：中文通行版的《圣经》把“恨”篡 改成“爱我胜过爱”，并注明原文作“恨”。为什么要毫无根据地篡改？是不是《圣经》中译者也觉得这段话太恐怖了？）
他搞种族歧视，告诫其门徒不要向外邦人传福音（太10：5）。今天的传教士全都违背了其祖师爷的教导。
他歧视残疾人，宣扬人生病或得残疾是因为有罪（可2：5，约5：8），如果天生就有残疾，则是“要在他身上显出神的作为来。”（约9：3）
他非常伪善，一面口口声声教导别人要宽恕（太6：14），一面却又咒骂那些不接待其使徒的城镇将在最后审判时遭受大难（太10: 15）。他教导别人“要爱你们的仇敌”，而在预感到自己将要被捕时，却吩咐门徒买刀准备反抗，发觉打不过，才无可奈何地说“到了这个地步，由他们罢。” （路22：36）。
的确，这位标榜“要爱你们的仇敌”的人自己是毫不宽容的，将与他合不来的，都宣布为敌人：“不与我相合的，就是敌我。”（太12：30）；骂不信他的人是魔鬼的儿子（约8：44）；长篇累牍地攻击、谩骂那些与他信仰不同的人：
“你们去充满你们祖宗的恶贯罢！你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：32）
“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太25: 41）
就“地狱”这一点看，新约的恶毒远胜于旧约。在旧约中，耶和华对人的最大惩罚，不过是一死。然而，在耶酥看来，将不信他的人处死还不够，死后还要让这些人 入地狱受永久的惩罚。如果不信他，不管是多么高尚的好人，也只有入地狱去受苦（约3：14）。也就是说，如果你是基督徒，不仅要相信地狱的存在，还要相信 那些不信基督教的亲人朋友，不管他们是多么善良，也都要入地狱受永远的惩罚。这种毫不宽容、灭绝人性的信仰，连生性平和的达尔文在自传中也忍不住要骂它一 声“可咒诅的”：
“我很难明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话，其经文以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。这真是一种可咒诅的教义。”
中国基督教协会会长丁光训承认，这是基督教最让中国人无法接受的一个教义：
“作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表 示，不问一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的‘公义’，这一信念令他们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。”
“现在我国基督教有越来越多的信徒觉得这种只讲信不讲行的观点难以接受。像一位牧师一封来信告诉我说：‘我的良心不允许我再宣讲不信的人死后下地狱的话。 ’原因很简单，他看到不少没有接受基督福音的人，像张思德、雷峰、焦裕禄等等，表现出舍己为人的品格，为他人不惜牺牲自己的生命，他们是高尚的，我们怎么 忍心说他们今天是在地狱里呢？”（《谈基督徒一个思想深处的问题（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）》）
因此他建议说：“中国是文明古国，是道德礼仪之邦。特别是对中国知识界来说，讲伦理道德比讲天堂地狱更令人欣赏，令人愿意听听宗教有以告人的信息。”
这种不过是因为良心未泯而稍微开通的说法，却受到了原教旨基督徒猛烈攻击。比如在原教旨基督教刊物《生命季刊》上，刊载了李信源《一个“不信派”的标本 ——丁光训近作评析》一文，引经据典驳斥丁光训，论证“不信的人死后下地狱”是“一句合乎圣经的大实话”。就教义上说，“真理”在李信源这边。但是，那不 是丁光训的错，而是《圣经》的错，耶酥的错，是基督教这套灭绝人性的教义使得还有良心的基督徒不得不在实际上当“不信派”。
不信基督教就要下地狱，攻击基督教的，更难幸免了。自从我在网络上批判基督教以来，基督徒对我的咒骂就从来没有中断过。咒骂我要下地狱，就是基督徒们在理 屈词穷时祭起的最后法宝。有的以先知自居，断言“方舟子其实一直在上帝的审判之下，只是他还不明白而已；而且，他正越来越接近上帝对他最后的审判，下场会 何其可悲，就不是他可以无视的了”；有的判决我“在神的审判下要被丢在火湖里”；有的甚至非常“合理”地殃及了我的亲人朋友：
“方舟子想一想，你出于阴暗的信仰与没有被上帝愈合的分裂，放肆自己的行为，给你带来什么好了？你的父母何辜，要因你被人在网上羞辱？你的友人、女人、同 事、学校何辜，竟成为众人可以诬蔑的对象？你的新语丝何辜，会有那么多的咒骂往上堆积？……也许你实在是非常的喜欢自己这样的做法以及因此得到的回报，这 我看就没有人有办法了，只有看着你继续处在上帝的审判与咒诅之下，没有人可以救你。”
至于骂我是魔鬼的化身，更是常有：
“撒但啊，你知道你的日子近了！你只能取走属于你的，是神的，都会归神，一个都不受你的蒙骗！
“撒但，撒但，你彻底地败了！死亡和地狱的钥匙早就把在主耶稣基督的手中。
“撒但，你听着，你在这里一直在敌挡，但你还是失败了。真理之光是遮不住的！
“撒但，你听着，我奉万名之上的名－－主耶稣基督之名，命令你从属人的人里面滚出去！”
听着这些恶毒的咒骂，我们得庆幸，我们是生活在一个政教分离的现代社会。原教旨基督徒因为在历史上作恶太多，已被剥夺了世俗的审判权力，只能逞一时口舌之 快。否则不必等到子虚乌有的“最后审判”送我入“火湖”，我也早已被这些原教旨基督徒判处火刑了。如果他们这样做，倒也真可算是耶酥的忠实信徒，因为耶酥 有言：
“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”（路19：27）
“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）
2000.7.14.
古怪的家谱【旧作】
大约在公元前六世纪的时候，巴比伦攻陷耶路撒冷，几万名犹太人被俘虏，带到巴比伦，史称“巴比伦囚虏”。犹太人因此从巴比仑人那里学到了一周七天的计日法，再由此而编出了上帝在七天之内创造万物的神话，七，因此成为犹太人的一个神圣的数字。
有狂热的教徒拿着《圣经》算了一下，据说是字数、人名数什么的刚好都是七的倍数，以之作为《圣经》是上帝所写的证明。这一招并不新鲜，早在 一千九百年前，《马太福音》的作者就这么干过了。他为了让亚伯拉罕到耶酥的代数刚好是七的倍数，不惜编造耶酥的家谱，大笔一挥把耶酥的好几个祖宗全都砍掉 了，因此便出现了从亚伯拉罕到耶酥，“马太”说有四十二代，而“路加”却说有五十五代的矛盾。信徒们若要用马太的四十二代来说明上帝是《圣经》的作者，我 们自然也可以用路加的五十五代来否证。
让我们来看看马太为了得到七的倍数这一神奇的数字，是怎样编造数据的。他把代数说得一清二楚，使得信徒们想为他圆谎的任何企图注定要落空：
“从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
显然马太想强调的就是“十四”这一神妙的数字。但是从他列出的具体人名来看，我们却发现其中大有蹊跷。比如他说：
“约兰生乌西亚。”
但是我们查对旧约的《列王记下》，发现其记载是约兰生亚哈谢，亚哈谢生约阿施，约阿施生亚玛谢，亚玛谢才生乌西亚。从约兰到乌西亚是四代，而不是一代。实际上约兰死后约五十年，乌西亚才出世。
你再听他说：
“约西亚生耶哥尼亚和他的弟兄。”
但是我们查对旧约，耶哥尼亚是约西亚之孙，中间还隔着一个约哈斯。
所有这些被马太漏掉的人，都当过犹太的国王，旧约记载甚明，马太不可能不知道，只不过为了凑成七的倍数，有意跳过而已。焉知今日马太的徒子徒孙，在号称进行科学计算时，没有玩弄类似的把戏？
我们怎么知道“马太”觉得十四是个神圣的数字，因此不惜伪造代数呢？因为他特意把从犹太人始祖亚伯拉罕到耶酥的传代分成三段，然后强调这三段刚好都是十四代：
“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
从大卫到迁至巴比伦的传代，他是这么说的：
“大卫从乌利亚的妻子生所罗门。所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。乌西亚生约 坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
从所罗门算到耶哥西雅，确实是十四代。不过我前面说过了，“马太”漏掉了四代人，所以应该是十八代才对。
我们再来看看从迁至巴比伦的时候到基督，他又是怎么说的：
“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶酥，是从马利亚生的。”
所罗巴伯之后的那些人，在《旧约》中都不见记载，查无对证，听任“马太”信口雌黄，我们也拿他没辙。但是他在这里又犯了一个低级错误。如果 我们没有被他报出的这一大堆古怪的人名搞蒙，而去数一数，就会发现从撒拉铁到耶酥是十三代，而不是十四代！我们当然不能怀疑“马太”连个三岁小孩都不如， 这么简单的数数都数不过来。很有可能的是，他在数数的时候已有“十四”这一先入为主的数字，有意无意糊涂了一下，把前面已经数过的耶哥尼雅又给数了进去， 就成了十四代了。
他这一糊涂，坚信《圣经》绝无错误的信徒们可就惨了，要替他遮掩这一低级错误，就又得编造出个圆谎的理由来。他们说，数代的时候，要把马利 亚也数进去，这不就十四代了吗？那前面的“乌利亚的妻子”怎么就不数进去？而把约瑟和马利亚夫妻两个数成两代人，让约瑟由耶酥的爸爸变成爷爷，也只有这样 的信徒才干得出来。
阿Ｑ式的穷人要说自己的祖先阔，阔人们更要证明自己的祖先阔。人一阔起来，修家谱光宗耀祖便成了当务之急，不停地上溯，总可以找到一个同姓名人当祖宗。所以姓包的是包公的后代，姓霍的自然是霍光的嫡传。如果手里有几个钱，更可以买到一个显耀的祖宗。
国人如此，洋人又何尝不如此？耶酥－－姑且承认真有这么个人－－生前穷困潦倒，死前徒弟们一哄而散，众叛亲离。但死后可就阔得不能再阔了，自然就有他的信徒来为他找祖宗。
“马太”为他找了一堆犹太的国王当祖宗，真是显赫得很。
“马太”的作者是个犹太人，相信耶酥是犹太人的救世主，因此他记述耶酥的祖宗记到犹太人的始祖亚伯拉罕，便停止了。而“路加”的作者是个异教徒，他相信耶酥是全人类的救世主，因此还要一直往前追溯，一直到人类的始祖亚当为止。
算得越多，就越容易出错。从亚当到亚伯拉罕，“路加”记述了二十代，而“创世记”却只有十九代。多出的一代是：
“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子。”
根据“创世记”，沙拉是亚法撒的儿子，中间莫名其妙冒出了一个该南出来。
从亚伯拉罕到大卫的传代，“马太”和“路加”没有异议。但是从大卫开始，两个人开始分道扬镳，为我们提供了两份截然不同的耶酥家谱。“马 太”说耶酥是所罗门的后裔，他的祖先全是犹太的国王；而“路加”偏说耶酥的祖先是所罗门的兄弟拿单。拿单的儿子是玛达他，玛达他的儿子是买南，等等等等， 一直到耶酥的祖父希里，所有这些人，都名不见经传，在“旧约”上都找不到任何记载，“路加”从何处找来这些稀奇古怪的名字拼凑耶酥的家谱，真是上帝才晓 得。
从大卫之后的谱系中，“马太”和“路加”只有两个名字相同，即撒拉铁和所罗巴伯父子，但是“马太”说所罗巴伯是大卫的十六代孙，“路加”却说是二十代孙，并非同一个人。
信徒们为了让这两份家谱能合成一份，真是煞费了苦心。有一种说法是，“路加”说的是耶酥的母系家谱，自然跟“马太”的父系家谱大不相同。也 就是说，当“路加”说“约瑟是希里的儿子”时，指的实际上是“女婿”。那么为什么其他七十四处“儿子”都不是“女婿”，只有这一处才是女婿？那也是只能去 问上帝了。
而且，按照这种说法，马利亚跟约瑟都是大卫的后裔了。在《新约》中找不到有关马利亚是大卫后裔的任何证据，反而有不太有利的证据，因为“路加”说马利亚是以利沙伯的亲戚，而以利沙伯是亚伦，而不是大卫，的后裔。
比较这两份家谱，“马太”的虽然为了“十四”这个神奇的数字而有遗漏，毕竟还是基本符合“旧约”，还算可靠些。而“路加”整个就是闭着眼在瞎编。他不是犹太人，也不想去感召犹太人，自然没必要替耶酥找犹太国王们当祖宗吓唬人了。
可咒诅的教义【旧作】
一
假如你要成为基督徒，你就必须相信地狱的存在，就必须相信你不信教未入教的亲人朋友不管他们多么的善良，仅仅因为不接受所谓的“福音”就注 定要在地狱里受永远的折磨。如果你的亲人朋友还活着，你还可存有一丝劝他们入教得救的希望，尽管这种希望未必能实现。而如果你的亲人朋友已经去世，你就只 能眼睁睁看着他们在地狱中受苦受难而一筹莫展。如果信的是佛教，你还可以超度死去的亲人朋友，但是基督教不给你这种希望。
假如你要成为基督徒，你就必须泯灭了良知，硬起心肠去相信这一幕惨剧的存在，去面对你的父母、祖父母和列祖列宗在地狱中的永远的无法拯救的折磨。
耶酥说得不错，如果你不恨你的父母，不恨你的兄弟姐妹，不恨你的亲人朋友，你不能成为基督徒。
我永远不会成为基督徒，因为我爱我的祖先我的祖父母我的父母兄弟姐妹爱人亲人朋友，不管他们活着还是死去。
假如你要成为基督徒，你就必须泯灭了良知，硬起心肠去相信这一幕惨剧的存在，去面对你的父母、祖父母和列祖列宗在地狱中的永远的无法拯救的折磨。
耶酥说得不错，如果你不恨你的父母，不恨你的兄弟姐妹，不恨你的亲人朋友，你不能成为基督徒。
我永远不会成为基督徒，因为我爱我的祖先我的祖父母我的父母兄弟姐妹爱人亲人朋友，不管他们活着还是死去。
二
基督教在闽南传了两三百年，我的列祖列宗都是听过“福音”的。传教士们苦口婆心，威胁利诱，一手拿着奶粉面包，一手指着地狱的烈火，入了 教，不仅死后不会下地狱，生前还有洋面包吃，所以我们那里把入教称为吃教。但是也没听说有我的哪个祖宗是吃教的，至于我的祖父母都是听过福音而嗤之以鼻 的，我的祖母更是吃斋念佛是个佛教徒，他们都已不在人世，我要是信了基督，有什么办法去拯救他们？只能相信他们由于拒绝福音而永远沉沦在地狱中了？我要是 信了佛教，我相信他们都是好人，都能得好报，不会在地狱中受苦，佛陀没说不信他的就没有好下场不是？就算他们生前有过失，乃至有罪孽，我也可以想法超度他 们嘛。目连之母成了地狱饿鬼，做做普渡就把她解救出来了。基督教又能提供什么补救的办法？没有。它不仅不管死去的人，对活着不信它的人都是充满了仇恨和诅 咒，“你们去充满你们祖宗的恶贯吧，你们这些蛇类，毒蛇之种呵，怎能逃脱地狱的刑罚呢。”说着如此恶毒的话语的人，竟被打扮成了爱世人的救世主！
三
仅仅是“信我者得永生，不信我者入地狱”这一教条，就足以使我鄙弃乃至鄙夷基督教，更别说《圣经》中所载的上帝、耶酥的言行不仅不能让人信 服而且让人恶心了。达尔文是剑桥神学院的毕业生，对基督教不可谓不知底，他也曾经是虔诚的信徒，对进化论的发现使他的信仰开始发生动摇，但是他本来还可以 做一个认为《圣经》记载不是史实的开放的基督徒。使他完全放弃了基督教的信仰的就是这个教条。他晚年在自传中回忆自己如何一步一步地从不信《圣经》，到不 信基督，最终不信上帝时，这么说：
“我确实很难明白人们怎么能够希望基督教是真理；因为经文用清楚的文字表明了那些不信者将会受到永恒的惩罚，而这包括我的父亲、兄弟和几乎所有最好的朋友。这是一个可咒诅的教义。”
这一段话，在达尔文死后出版其自传时，被删去了，直到五十年代才给补了进去。
只有那些不懂基督教教义却稀里糊涂地入了教的，才会否认这一教条。那些更懂点基督教教义的教徒，在这个问题上就只敢含糊其词打马虎眼了。如 果承认基督教有这样的教条，那就是承认基督教是灭绝人性的，可咒诅的；如果不承认有这样的教条，那就是承认不入教也可以得救，基督教一统江湖的美梦就更加 难圆。面对这种两难的选择，他们当然只好含糊其词，说是去读经文就会明白。
而在经文中我们反反复复读到的是对不信者的明明白白的诅咒：
“说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”
“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。”
“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”
“为罪，是因为他们不信我。”
“我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”
“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。”
“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”
“为罪，是因为他们不信我。”
“我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
说着如此恶毒的话语的人，竟被打扮成了爱世人的救世主！
从来就没有什么救世主
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion_best&MsgID=406
－－耶稣的历史真实性问题
·方 舟 子·
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有
其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律死于
公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹
太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年，
一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信
福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证：
一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有
没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实
的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼见
过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以
自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可靠的旁证材料？
根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者
希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年
都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为ａｃｔａ，象这样的大案应该记载
在ａｃｔａ中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载
。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法律还是犹太
法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。
正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢？显然，如果这类野史写得越早
，越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高；如果写得太晚，是在福音书已广泛传播之
后写的（福音书的成书年代大约是公元７０年到１３５年），就很可能是根据（或
针对）福音写成的，也就算不得旁证了。
耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Ｊｏｓｅｐｈｕｓ），在
他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三
天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大
约在公元９０年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃
信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一
，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，这一段所
述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教
徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。
另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ａｎａｎｕｓ）审判“被
称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪
的著名神学家奥利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督
，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督。这
一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。
因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得一提的是，约
瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍
了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟
夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣
呢？考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改，我们完全有理由怀疑
这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是
因为对耶稣的真实性信心不足呢？
约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此
有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很明显
的就是为了对抗福音而写成的，比如Ｔｏｌ’ｄｏｔｈ Ｊｅｓｈｕ记载说耶稣的
尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等，显
然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提
及犹太教典（Ｔａｌｍｕｄ）的有关记述。犹太法典一直被删改，但也一直有拉比
根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一
个魔术师叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ，就被认为是指的耶稣，但是
它记载此人在公元前１２６年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔
术师叫Ｙｅｉｓｈｕ ｔｈｅ Ｎａｚａｒｅｎｅ，也有人认为这个才是耶稣（或
跟Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ是同一人），但根据它的记载，此人的
活动时间为公元前１０４到７８年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反
而可以认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的，关于
这一点，我们以后会有讨论。
那么在异教徒中，有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Ｔａｃ
ｉｔｕｓ）的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督
徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。
这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真
实性的一个重要证据。但是，第一，这本书刊行于公元１１５年之后，那时耶稣已
死了快一百年，福音已广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低。第二，尼禄
嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（公元６４年）基督徒在罗马根本没受迫害，
保罗就大模大样地在罗马写他的书信，这是连《新约全书》也这么说的。第三，他
没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），这个词来源于希腊
语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四，塔西特
在提到彼拉多时，称他为执政长官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正
称呼是总督（ｐｒｅｆｅｃｔ），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福
音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据
福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。
总之，没有任何可靠的旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了
，但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可６：１４），“
他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路７：１７），显然是
一个名满天下的著名人物，居然没有任何的历史文献、任何当时的历史学家留下有
关他的任何可靠的记载，岂非怪事？
二、福音书的作者不跟耶稣同时
耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。
收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们
都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的。实际上它们的作者是谁我们无从知
道，但是不会是耶稣的门徒所写。耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作，但
是福音书却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的
门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已，其它的还有“彼得”
、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假
经，不收入新约。新约的这四篇福音是在公元１９０年左右被确定为真经的，其原
因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已。既然别的福音
是假的，这四篇当然也可能是假的。
这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的
坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣的裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产
物）等等圣物，却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现
在的版本跟最初的差别有多大。我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写
在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于１２５年，不晚于公元１５０年。约
翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音
。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，在研究耶
稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了。
马可福音据传是马可写的。按照基督教的说法，马可不是耶稣的门徒，而是彼
得的门徒，保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了。但是我们有极为充分
的理由证明马可绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿
被毁，此事发生于公元７０年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音一定写于
７０年之后。信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元７５年，那是因为
他们相信马可是作者，在他的晚年写了这篇福音，所以时间不能离７０年这个下限
太远，否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音
，它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早。由于马太
福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面，所以我们可以
推测马可福音大约写于一、二世纪之交。
为什么说马可福音绝对不可能是马可写的呢？因为第一，从他的语言风格推测
，它的作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，是一个罗马人。第二，它
的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、
风俗的无知。比如，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来
到加利利海。”（可７：３１），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达
而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（ｋｉｎｇ）（可６：１４
），实际上当时的希律只是四个分封王（ｔｅｔｒａｃｈ）之一。他还认为所有的
犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可７：３），实际上这只限于法利赛人。他记
载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可１０：１４），妻子
离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教
导也就是无的放矢了。
总之，种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写，他很可能连
巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料，其可靠性如此
之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了。
三、福音书的矛盾
我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写。当然，非目
击者所写的材料虽然史料价值大为降低，却也不等于就完全不可靠。问题在于，这
些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互相抵触，它们或者全错，或者只有一个
对而其它的错，总之不可能全对。
比如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶稣
总共二十八代（太１：１７），“路加”却记载了四十三代（路３：２３—３２）
。“马太”说耶稣的祖父是雅各（太１：１６），“路加”却说是希里（路３：２
３）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的
说法。诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述，时间、人
物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：
１、耶酥给埋了多少天？
〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：
４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。
２、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。
马可：清早，出太阳的时候。
路加：黎明的时候。
约翰：清早，天还黑的时候。
３、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。
马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。
４、在空墓看见了什么？
马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。
５、天使说了什么话？
马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
路加：只说耶酥已经复活。
约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。
６、妇人发现坟墓空了以后做了什么？
马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。
７、耶酥在什么时候第一次显现？
马太：在妇人回去的路上。
马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。
８、耶酥从复活到升天经过了多长时间？
马太：至少等到门徒们到达加利利。
马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”
证词互相冲突到这种程度，任何法庭都不会相信其真实性。
福音书还有一些很明显的史实错误。比如，“马太”和“路加”都说耶稣生于
犹太希律王时期，也就是不可能晚于公元前４年，但是“路加”又说在耶稣即将出
生时，罗马该撒亚古士督在犹太搞了一次人口普查，“叫天下人民都报名上册”（
路２：１），所以约瑟带着已有重孕的马利亚到犹太去报名。根据史书记载，罗马
帝国在犹太进行人口普查是公元后６年的事，这时候耶稣至少也该有十岁了。罗马
帝国有没有可能在希律王时期也搞过一次史书漏载的人口普查呢？不可能，因为当
时罗马帝国对犹太没有管辖权。这一次人口普查是在罗马帝国吞并犹太之后不久举
行的。“路加”说，在罗马该撒提庇留在位第十五年，耶稣由约翰受洗，这一年应
是公元后２８或２９年。“路加”说在这一年吕撒聂作亚比利尼分封的王，但是吕
撒聂在公元前３６年就已被安东尼处死。“路加”又说，在这一年亚那和该亚法作
大祭司，但是在犹太教史上，从来没有过两个人同时作大祭司。亚那在作了九年大
祭司后，于公元１５年被剥夺。三年后，即公元１８年，该亚法才成为大祭司。
在上一节我们已经说过，“马太”和“路加”都是参考了“马可”写成的，但
是这两部福音书的作者有着不同的神学、社会观点，因此在写作时就随意发挥、删
减，使得这两部福音书在教义上也存在着很大的冲突。比如，“马太”认为耶稣在
复活之前的使命是来当以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他记载耶稣吩咐
门徒的话说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往
以色列家迷失的羊那里去。”（太１０：５）当一个迦南妇女请求耶稣为她的女儿
驱鬼时，耶稣最初也是以“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太１
５：２４）为由拒绝。但是“路加”却认为耶稣是来拯救全人类的，不仅以色列人
，连撒玛利亚人、异邦人都要一起拯救，他清清楚楚地说耶稣“是照亮外邦人的光
”（路２：３２），吩咐门徒时，也没有不要走外邦人的路、不进撒玛利亚人的城
之类的话，实际上耶稣曾派使者去撒玛利亚的一个村庄（路９：５２），他在前往
耶路撒冷时，经过撒玛利亚，并治好了一个撒玛利亚人的麻风病（路１７：１１）
。“路加”由于同情穷人，所以对耶稣的初次布道词也作了篡改，“马太”记载的
是“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太５：３），“路加”却是“你们贫
穷的人有福了！因为神的国是你们的。”（路６：２０）；“马太”记载“饥渴慕
义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太５：６），而“路加”却说“你们饥饿
的人有福了！因为你们将要饱足。”（路６：２１），“马太”中精神上的穷人在
“路加”中却成了物质上的穷人了。而且，“路加”还在后头加了两句表达了对富
人的憎恨：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有
祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”“路加”中有一章专门写耶稣对财主的谴责（路
１６），也是其它的福音书所没有的。
这种根据自己对教义的理解随心所欲地改动、编造的现象，在“约翰”中表现
得更为明显，以致于当初教会是很勉强才把“约翰”视为真经的。“约翰”因为写
得最晚，为了突显耶稣的威力，就对前面福音书的所述作了夸大，比如，“马太”
记载耶稣救活一个刚死的人（太９：１８），“约翰”却让耶稣救活一位已在坟墓
里埋了四天的（约１１：１７）；在“马可”中，耶稣让一个瞎子恢复了视力，也
就是说这个瞎子以前眼睛是好的（可８：２４），而“约翰”中耶稣治好的那个瞎
子却是一生下来就瞎了（约９：１）；在“马太”中，是一个叫西门的古利奈人为
耶稣背十字架（太２７：３２），而在“约翰”中，却是耶稣自己背十字架（约１
９：１７）。
教徒们常说，耶稣的事迹一一应验了“旧约”的预言。事实上，是福音书的作
者在根据“旧约”的预言来编造耶稣的事迹，而且因为各位福音书作者对“旧约”
的预言看法不同，编造出来的故事也就有了出入。比如，〔诗２２：１８〕说“他
们分我的外衣，为我的的里衣拈阄”，在希伯来语中这是属于“对句法”，相当于
古汉语的互文，用两个句子说一件事，其准确意思是“他们分我的外衣、里衣，为
我的外衣、里衣拈阄。”“约翰”没有看出这个对句法，以为说的是两件事，就记
述四个兵丁先分耶稣的外衣，每兵一份，然后再拿耶稣的里衣抓阄（约１９：２３
），其他的福音作者看出了这个对句法，就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服（太
２７：３５，可１５：２４，路２３：３４）。〔亚９：９〕中预言说：“看哪，
你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴
的驹子。”这也是用的对句法，说的是一头驴驹，而不是一头驴再加一头驴驹，但
是“马太”没有看出这个对句法，让耶稣告诉门徒说：“必看到一匹驴拴在那里，
还有驴驹同在一处”（太２１：２），而其他的福音作者看出了这个对句法，就只
说驴驹（可１１：２，路１９：３０，约１２：１４）。象这种差错，是福音作者
根据“旧约”的预言编造耶稣事迹的最好证明。
四、耶稣神话的来源
在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的，不过是一些于史无征的神话
。这些神话有没有它们的原型呢？有的，而这，要到犹太法典中去找。有人或许对
此有疑问：犹太教与基督教势不两立，焉知那不是为了反基督教而编造出来的？在
基督教兴起之后，这种情形确实存在，因此我们只参考基督教兴起之前的犹太典籍
。
在犹太法典中，基督徒一直被称为Ｎｏｔｚｒｉｍ，这个名字来源于ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，意思是“新支”，［赛１１：１］“从耶西的本必发一条，从他根生的支
子必结果实”，又［亚６：１２］“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长出
来，并要建造耶和华的殿。”此处的“支子”“苗裔”在希伯来语中即是ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，因此被视为救世主的象征。在公元前１００多年，就有一批人被称为Ｎｏ
ｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自认为是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延续。在这些Ｎｏｔｚ
ｒｉｍ中，最著名的有一个叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被称
为Ｙｅｉｓｈｕ ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶稣在希伯来文中的写法正是Ｙｅｉｓ
ｈｕ。根据犹太法典的记载，Ｙｅｉｓｈｕ被视为魔术师，以叛逆罪被判处用石头
砸死，尸体在逾越节前夕被吊起来示众。他有五个门徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａ
ｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是马太，Ｔｏ
ｄａｈ即是多达，也就是基督教所说的十二使徒中的两个。显然Ｙｅｉｓｈｕ是耶
稣神话的一个原型，但他比基督教所说的耶稣早了一个多世纪。
为什么耶稣的养父会是约瑟呢？原来Ｎｏｔｚｒｉｍ最初在撒马利亚犹太人中
最多，撒马利亚人是旧约“创世记”中约瑟的后裔，他们所等待的救世主（耶稣）
自然就要被称为Ｂｎｅｉ Ｙｏｓｅｐｈ，意思是“约瑟的子孙”。讲希腊语的早
期基督徒，对犹太传统并不熟悉，以为“约瑟的子孙”指的就是“约瑟的儿子”，
于是约瑟也就成了耶稣的父亲。“创世记”中的约瑟是约伯的儿子，因此“马太福
音”也说耶稣的祖父是约伯，而“路加福音”却说是希里。之后，基督徒又根据旧
约的预言，认为救世主必须是大卫的后裔，就又从耶稣之父约瑟上溯到大卫，各人
算法不同，也就有了“马太”和“路加”两份绝然不同的耶稣家谱。
耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢？这必须提到耶稣的另一个原型ｂｅｎ Ｓ
ｔａｄａ，他被视为疯子、骗子，也因为叛逆罪被砸死，事迹与Ｙｅｉｓｈｕ Ｐ
ａｎｄｅｉｒａ相似，因此在有的文献中他就被误为Ｙｅｉｓｈｕ。那些把他误为
Ｙｅｉｓｈｕ的人要解释Ｙｅｉｓｈｕ为什么又姓Ｓｔａｄａ，Ｓｔａｄａ是“Ｓ
ｔａｔ ｄａ”的组合，在阿拉米语中意为“她误入歧途”，因此他们认为Ｓｔａ
ｄａ是Ｙｅｉｓｈｕ的母亲，而她是个淫妇，Ｙｅｉｓｈｕ乃是Ｐａｎｄｅｉｒａ
的私生子。这个说法也见于犹太法典。ｂｅｎ Ｓｔａｄａ生活于罗马占据犹太时
代，而Ｐａｎｄｅｉｒａ这个名字又跟罗马士兵的常用名Ｐａｎｔｈｅｒａｓ很相
近，因此Ｐａｎｄｅｉｒａ就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵。这就是为什
么有的文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子。在当时有一个叫Ｍｉｒｉ
ａｍ ｂａｔ Ｂｉｌｇａｈ的犹太女人跟一个罗马士兵结婚，此事轰动一时，以
讹传讹的结果，Ｙｅｉｓｈｕ就被说成是Ｍｉｒｉａｍ的儿子，这个说法也见于犹
太法典。而Ｍｉｒｉａｍ显然是马利亚的原型。
自然地，早期的基督徒无法接受耶稣的母亲是个淫妇这种说法，为了还马利亚
以清白，他们便编造出了处女生子的神话。“处女生子”的神话也不是基督徒的发
明，几乎所有的古代民族，包括汉族，都有类似的传说，而古希腊更是有许多神与
人交合生子的神话。基督徒在编造马利亚处女生子的神话时，难免要受到异教徒的
类似神话的影响。在这些神话中，有两个特别值得主意。一个是古埃及王阿缪诺斯
夫三世的出世传说。在建于公元前１８００年的一座庙堂中，完整地保留着记录阿
缪诺斯夫三世（Ａｍｕｎｏｔｈｐｈ）出世的壁画。第一幕描绘天神Ｔａｈｔ向处
女王后贺喜，告诉她将生儿子。在第二幕天神Ｋｎｅｐｈ让王后受孕。第三幕王后
生产。第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物。把这些描绘跟“路加福音”的
第二章有关耶稣出生描述相比较，一幕幕是何等的相似！另一个传说来自以色列北
部的异教徒，他们崇拜一个叫塔木兹（Ｔａｍｍｕｚ）的神，此神的母亲是处女Ｍ
ｙｒｒｈａ，其发音近于“马利亚”，而跟耶稣一样，塔木兹也被信徒们称为“主
”。
虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声，但是这个努力并没有完全成
功，其结果，是导致福音书中出现了两个马利亚，一个是耶稣的处女母亲，另一个
则是抹大拉的马利亚，而此人原来的名声很坏，现在英文中因此有ｍａｇｄａｌｅ
ｎｅ一语，意即为“从良的妓女”。抹大拉Ｍａｇｄａｌｅｎｅ是阿拉米语“ｍｇ
ａｄｌａ ｎｓｈａｙａ”的组合，意思是“妇女们的理发师”，而前面提到的被
误认为Ｙｅｉｓｈｕ母亲的Ｍｉｒｉａｍ在犹太法典中的称呼正是“妇女们的理发
师”。以后的基督徒不懂得Ｍａｇｄａｌｅｎｅ的意思，便把马利亚当成Ｍａｇｄ
ａｌａ城的人了。
但是基督徒的这种说法是完全错误的。第一，“Ｍａｇｄａｌａ人”在希腊文
中的表达法应该是Ｍａｇｄａｌａｉｏｓ，而不是Ｍａｇｄａｌｅｎｅ；第二，当
时根本就没有Ｍａｇｄａｌａ这么个地方，直到基督教兴盛之后，为了符合福音书
的记载，一个本来叫Ｍａｇａｄａｎ的地方才被改名为Ｍａｇｄａｌａ。
我们有理由相信，基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的。最早的福音
“马可”并没有叙述耶稣是如何出生的。后来的福音“马太”“路加”加进了这个
说法，一个原因是由于他们误解了“旧约”的一个预言。“马太”声称“这一切的
事成就，是要应验主籍先知所说的话，说‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为
以马内利。’”（［太１：２２］）他引的是［赛７：１４］，但在希伯来文中，
此处的所谓“童女”用的是ａｌｍａｈ，意思不过是“年轻的女性”，并不指处女
（处女的希伯来文是ｂｅｔｈｕｌａｈ）。“马太”显然不懂希伯来文，而错误地
引用了希腊文版的误译，以后其它文版的圣经也只好跟着将错就错，中文版的不就
有意译成“童女”吗？必须指出，旧约的这个预言，本来跟救世主无关。“马太”
“路加”为了马利亚的清白，颇有点病急乱投医了。
福音书把耶稣当成拿撒勒人，也是犯了跟“抹大拉人”一样的错误。拿撒勒Ｎ
ａｚａｒｅｎｅ的希腊语最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，来源于阿拉米语Ｎａｔｚｏ
ｒｉｙａ，是希伯来文Ｎｏｔｚｒｉ的对应词。在前面我们已经说过，Ｎｏｔｚｒ
ｉ意思是“新支”，所谓“拿撒勒的耶稣”的正确含义是“新支派的耶稣”，但是
讲希腊语的早期基督徒不懂这一点，误以为拿撒勒说的是耶稣的活动地点。倒是有
一个地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯来文写法是Ｎａｔｚｒａｔ，那
里的人应该被称作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音书之所以把耶稣
当成拿撒勒人，还因为他们相信这是在完成一个预言，［太２：２３］“这是要应
验先知所说，他将称为拿撒勒人的话。”但是在旧约中没有一处提到拿撒勒，“马
太”或者是误会了前面所引的［赛１１：１］［亚６：１２］，或者是误会了［士
１３：５］“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就
归神作拿细耳人。”把拿细耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）当成了拿撒勒人，而其实这
一段话也不是在预言救世主的诞生。实际上，有的学者认为在耶稣的时代，也没有
一个城叫拿撒勒。
福音书并没有记载耶稣是哪一天出生的。现在的基督徒把１２月２５日当作他
的生日，实际上这本来是异教徒所庆祝的太阳神的生日（耶稣和他的使徒头上的那
轮光圈，即起源于太阳神）。东正教最初把１月６日当作耶稣的生日，亚美尼亚人
至今仍然在这一天过圣诞节。我们在前面提到了处女生的异教徒神塔木兹，在埃及
神话中他等同于植物神、尼罗水神和阴间之神奥西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ），而传说
中奥西里斯正是在１月６日这一天由处女伊西斯（Ｉｓｉｓ）生出的。事实上，在
早期基督教的某些教派，曾把耶稣等同于奥西里斯。奥西里斯神话与耶稣神话的关
联，我们下面还会谈到。伊西斯的象征是母牛，她的殿堂是牛棚，这也许就是耶稣
降生在马厩（牛棚）的故事的来源。
值得一提的是，按“路加”的说法，在耶稣诞生时，有天使向夜间牧羊的人们
报喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那时候根本不可能在晚上出去
牧羊。因此不管是１２月２５日还是１月６日，都不可能是福音书中的耶稣的生日
。
在犹大王Ｙａｎｎａｉ屠杀法利赛人的时候，Ｙｅｉｓｈｕ曾逃到埃及，这大
概就是福音书中耶稣避难埃及的由来，只不过把暴君改成了年代较近的希律。但Ｙ
ｅｉｓｈｕ逃难时已成年，而耶稣却是婴儿，这是因为福音书的作者受到了异教徒
的传说的影响。在世界各民族中，普遍有大英雄刚降生时就遭到暴君的搜捕，幸免
于难的传说。旧约中摩西出世的故事实际上也是这种传说的翻版，新约又把它翻了
一下而已。“马太”记载说希律在获知耶稣诞生后，为了除掉耶稣，下令把伯利恒
两岁以下的男婴全部杀害。史料记载了不少希律的暴行，对这件大暴行却只字不提
。“马太”之所以要编造这个恐怖的故事，乃是由于误解了旧约的预言。他说：“
这就应了先知耶利亚的的话，说‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他的儿女
，不肯受安慰，因为他们都不在了。’”他引的是［耶３：１５］。但是拉结并非
犹大人的祖先，那些被杀害的犹大男婴实在算不上是她的儿女。
耶稣的山上布道和其它说教，都可在犹太法典中找到类似的说法。耶稣的事迹
，都可在异教徒的神话中找到对应。比如，象耶稣，酒神狄俄尼索斯出生的时候被
放在马槽中；象耶稣，他能把水变成酒；也象耶稣，他在野外施魔法让一大群人填
饱了肚子，等等。至于驱鬼、起死回生、让瞎子重见光明之类的神迹，更是当时的
圣人的共同“本事”。
Ｙｅｉｓｈｕ是在逾越节的前夕被处死的，因此毫不奇怪，福音书也说耶稣死
于这个时候。但是Ｙｅｉｓｈｕ是被砸死的，为什么基督教却认为耶稣是被钉死在
十字架上，十字架因此成为基督教的象征呢？这是因为第一，在当时有三个被称为
救世主的人被罗马统治者钉死，他们是加利利人Ｙｅｈｕｄａ（死于公元６年）、
Ｔｈｅｕｄａｓ（死于公元４４年）和埃及人Ｂｅｎｊａｍｉｎ（死于６０年），
耶稣被说是从埃及回来，又活动于加利利，更是救世主，很自然地就会被认为也是
被钉死的。第二，逾越节正处春分，是古罗马一个很重要的天文事件。此时处于黄
道和天赤道的交叉点，因此用“十字”来代表这一天文事件。第三，在异教徒中，
有不少英雄被处死于树上、柱子上或十字架上的传说。比如奥西里斯，就是死于树
上，两臂张开，很象耶稣受难象，而崇拜奥西里斯的信徒，同样崇拜十字架。最后
，必须指出，罗马帝国钉刑并不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒对十字
架的崇拜显然来源于异教徒。耶稣两臂张开被钉于十字架这个偶像出现的时间也很
晚，最初画在十字架上的不是耶稣，而是一头流血的羊羔。羊乃是黄道十二宫之一
，是太阳神的象征，可视为耶稣崇拜与太阳神崇拜有关联的又一佐证。直到公元八
世纪，十字架上才出现了耶稣，而且是全身着衣，脚下也还保留者羊羔。以后羊羔
消失了，耶稣身上的衣服也越来越少，直到现在只剩下了一块遮羞布。
同样在春分这一天，以色列北部的异教徒要庆祝奥里西斯的死亡和复活。同样
在这一天，小亚细亚的人（最初的基督徒即活动于此）要庆祝处女所生的阿提斯（
Ａｔｔｉｓ）的死亡和复活。阿提斯死于树干上，被埋葬以后的第三天复活。而那
些崇拜巴尔（Ｂａａｌ）的人相信，巴尔在春分这一天装死骗过了死神，然后复活
。很显然，耶稣死亡和复活的神话即是来源于这些异教徒的传说。异教徒在庆祝这
些神人的复活时要吃蛋，因为蛋乃是新生的象征；基督徒原封不动地在“复活节”
照搬了这个习俗。
在埃及神话中，奥西里斯临死前吃了一顿最后的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）
出卖。因此耶稣神话中也就有了类似的最后晚餐，而出卖耶稣的犹大也在座。塞特
头发是红色的，犹大的头发也是红色的。为什么基督徒会把出卖耶稣的人叫作犹大
呢？我们前面已经说过，旧约“创世记”中的约瑟与耶稣神话颇有关联，而把约瑟
卖给埃及人的他的哥哥正是叫作犹大。大约在公元前一世纪，流传着一本书叫《十
二使徒的教诲》，记载的是旧约中的雅各的十二个儿子（也就是约瑟的兄弟们）的
临终教诲，到了基督徒手里，“十二使徒”就演变成了耶稣的十二个门徒了，而犹
大也就毫不奇怪地成了出卖耶稣的罪魁祸首。
我们在前面已经说过，十二使徒中的马太、达多本来是Ｙｅｉｓｈｕ的门徒。
现在我们又知道了犹大的来源。对于其他使徒的由来我们没法一一知道，但我们可
以肯定，那位被耶稣指定掌管天堂大门的钥匙的门徒彼得很显然就是埃及神话中把
守天堂大门的Ｐｅｔｒａ。
至于医生路加，希腊名是Ｌｙｋｏｓ，不过是掌管医药的阿波罗的别名。
五、福音书中的耶酥
教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象，让你觉得耶稣即使不是神，也是一个尽善
尽美、博爱世人的圣人。我们已证明了历史上没有耶酥这个人，让我们再来看看这
位“博爱的化身”在福音书中是以什么面目出现的：
他歧视外族人，叫门徒们不要去外邦人、撒玛利亚人那里传福音，因为他的使
命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。
他歧视残疾人，认为人得残疾或生病是由于有罪（可２：５，约５：８），如
果一生下来就残疾呢，是因为神要在那人身上显作为（约９：１）。
他认为凡是跟他合不来的，都是敌人（太１２：３０）。
他攻击、谩骂信仰跟他不同的人（太２３：２）。他骂不信他的人是魔鬼的儿
子（约８：４４）。
他使用暴力：在耶路撒冷的圣殿见到有人卖牛羊鸽子、兑换银钱，就拿绳子作
成鞭子，把牛羊赶出，又倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子（约２：１４
）。在预感到自己会被捕时，叫门徒去买刀准备反抗。被捕时发觉无济于事才说“
到了这个地步，由他们罢。”（路２２：３６）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵，让父子生疏、母女生疏、婆
媳生疏（太１０：３４）。他号召别人抛妻弃子跟随他（太１９：２９，可１０：
２９）。
他对别人的不幸没有同情心：一个门徒请求回去埋葬父亲，他不允许：“任凭
死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（太８：２１）一个伽南妇人请求他为女儿
驱鬼，他以他只拯救以色列人为由拒绝，被哀求了三次才答应（太１５：２２）。
他不尊重母亲：他和门徒去赴宴，他的母亲也在那里。酒用尽了，他的母亲对
他说，他们的酒没了，他说：“妇人，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”
（约２：１）在传教的时候，他不认自己的母亲和弟兄，拒绝跟他们说话（太１２
：４６，可３：３２）。
他伪善，一面教导人要饶恕别人的过犯（太６：１４），一面又吩咐门徒在传
教时不要原谅不愿接待他们的人家（太１０：１４）。一面教导人不要论断别人，
一面又自称自己是来判断人的（约８：２６）。
他爱发脾气，滥用威力：饿的时候没能在路旁的无果树上找到吃的，就诅咒这
棵树从今以后永不结果，让它立刻枯萎（太２１：１８）。
他在传教的时候故意不把话说明白，以免听的人明白了得到赦免罪过（可４：
１２）。
最后，他撒了一个弥天大慌，声称世界末日马上就要来了，他会很快再次降临
人间：在受审时，他告诉大祭司：“你们必能看见人子，坐在权能者的右边，驾着
天上的云降临。”（可１４：６２）他告诉他的门徒：“站在这里的人，有人在没
尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（太１６：２８），他声称在他的门
徒走遍以色列之前，他就要再次降临（太１０：２３）。他告诉门徒，在他们这一
世代还没过去之前，世界末日、最后审判、他的再次降临都会发生（可１３：３０
），虽然究竟是哪一天，连他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又说，当耶
路撒冷被兵围困，毁成荒场的时候，也就是末日到来、他重新降临的时候。耶路撒
冷被毁于公元７０年，一千九百多年过去了，被允诺会见到他的第二次降临的大祭
司和他的门徒早已灰飞烟灭，人类在应该见到他的降临的门徒这一代之后又繁衍了
近百代，这位“神之子”又藏在哪里呢？
六、结论：
没有任何可信的史料证明曾经存在拿撒勒的耶稣这么个人。
福音书的写作年代很晚，写于“耶稣”死后的几十年后。
福音书充满了不符史实之处。
福音书充满了互相矛盾之处。
福音书出于对旧约的误解、出于对希伯来文的无知而编造耶稣的事迹。
有关耶稣的神话是由历史上几位被处死的“救世主”的事迹，参照异教徒的神
话传说，综合起来编造而成的。
耶稣即使作为一个神话人物，也存在着许多道德缺陷，不足以作为我们道德的
榜样。
从来就没有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己
－－《国际歌》
参考书目：
Refuting Missonaries, by Hayyim ben Yehoshua,
gopher://israel.nysernet.org/0o/judaica/answers/missionaries/mythj.txt
, 1994.
The Case Against Christianity, by Michael Martin,
Temple University Press, 1991.
The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell, by Gordon Stein,
The Ameican Rationist, July/August, 1982.
Who Was Jesus?, by G.A. Wells, Open Court, 1989.
The Historical Evidence for Jesus, by G.A. Wells, Promethus Books, 1982.
Did Jesus Exist?, by G.A. Wells, Elek/Pemberton Books, 1975.
Asimov's Guide to the Bible, by Isaac Asimove, Wings Books, 1969.
The Truth About Jesus: Is He A Myth?, by M.M. Mangasarian,
http://freethought.tamu.edu
从来就没有什么救世主
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion_best&MsgID=406
－－耶稣的历史真实性问题
·方 舟 子·
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有
其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律死于
公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹
太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年，
一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信
福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证：
一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有
没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实
的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼见
过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以
自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可靠的旁证材料？
根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者
希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年
都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为ａｃｔａ，象这样的大案应该记载
在ａｃｔａ中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载
。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法律还是犹太
法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。
正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢？显然，如果这类野史写得越早
，越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高；如果写得太晚，是在福音书已广泛传播之
后写的（福音书的成书年代大约是公元７０年到１３５年），就很可能是根据（或
针对）福音写成的，也就算不得旁证了。
耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Ｊｏｓｅｐｈｕｓ），在
他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三
天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大
约在公元９０年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃
信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一
，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，这一段所
述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教
徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。
另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ａｎａｎｕｓ）审判“被
称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪
的著名神学家奥利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督
，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督。这
一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。
因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得一提的是，约
瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍
了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟
夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣
呢？考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改，我们完全有理由怀疑
这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是
因为对耶稣的真实性信心不足呢？
约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此
有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很明显
的就是为了对抗福音而写成的，比如Ｔｏｌ’ｄｏｔｈ Ｊｅｓｈｕ记载说耶稣的
尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等，显
然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提
及犹太教典（Ｔａｌｍｕｄ）的有关记述。犹太法典一直被删改，但也一直有拉比
根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一
个魔术师叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ，就被认为是指的耶稣，但是
它记载此人在公元前１２６年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔
术师叫Ｙｅｉｓｈｕ ｔｈｅ Ｎａｚａｒｅｎｅ，也有人认为这个才是耶稣（或
跟Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ是同一人），但根据它的记载，此人的
活动时间为公元前１０４到７８年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反
而可以认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的，关于
这一点，我们以后会有讨论。
那么在异教徒中，有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Ｔａｃ
ｉｔｕｓ）的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督
徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。
这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真
实性的一个重要证据。但是，第一，这本书刊行于公元１１５年之后，那时耶稣已
死了快一百年，福音已广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低。第二，尼禄
嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（公元６４年）基督徒在罗马根本没受迫害，
保罗就大模大样地在罗马写他的书信，这是连《新约全书》也这么说的。第三，他
没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），这个词来源于希腊
语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四，塔西特
在提到彼拉多时，称他为执政长官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正
称呼是总督（ｐｒｅｆｅｃｔ），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福
音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据
福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。
总之，没有任何可靠的旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了
，但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可６：１４），“
他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路７：１７），显然是
一个名满天下的著名人物，居然没有任何的历史文献、任何当时的历史学家留下有
关他的任何可靠的记载，岂非怪事？
二、福音书的作者不跟耶稣同时
耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。
收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们
都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的。实际上它们的作者是谁我们无从知
道，但是不会是耶稣的门徒所写。耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作，但
是福音书却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的
门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已，其它的还有“彼得”
、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假
经，不收入新约。新约的这四篇福音是在公元１９０年左右被确定为真经的，其原
因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已。既然别的福音
是假的，这四篇当然也可能是假的。
这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的
坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣的裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产
物）等等圣物，却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现
在的版本跟最初的差别有多大。我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写
在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于１２５年，不晚于公元１５０年。约
翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音
。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，在研究耶
稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了。
马可福音据传是马可写的。按照基督教的说法，马可不是耶稣的门徒，而是彼
得的门徒，保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了。但是我们有极为充分
的理由证明马可绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿
被毁，此事发生于公元７０年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音一定写于
７０年之后。信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元７５年，那是因为
他们相信马可是作者，在他的晚年写了这篇福音，所以时间不能离７０年这个下限
太远，否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音
，它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早。由于马太
福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面，所以我们可以
推测马可福音大约写于一、二世纪之交。
为什么说马可福音绝对不可能是马可写的呢？因为第一，从他的语言风格推测
，它的作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，是一个罗马人。第二，它
的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、
风俗的无知。比如，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来
到加利利海。”（可７：３１），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达
而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（ｋｉｎｇ）（可６：１４
），实际上当时的希律只是四个分封王（ｔｅｔｒａｃｈ）之一。他还认为所有的
犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可７：３），实际上这只限于法利赛人。他记
载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可１０：１４），妻子
离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教
导也就是无的放矢了。
总之，种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写，他很可能连
巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料，其可靠性如此
之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了。
三、福音书的矛盾
我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写。当然，非目
击者所写的材料虽然史料价值大为降低，却也不等于就完全不可靠。问题在于，这
些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互相抵触，它们或者全错，或者只有一个
对而其它的错，总之不可能全对。
比如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶稣
总共二十八代（太１：１７），“路加”却记载了四十三代（路３：２３—３２）
。“马太”说耶稣的祖父是雅各（太１：１６），“路加”却说是希里（路３：２
３）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的
说法。诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述，时间、人
物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：
１、耶酥给埋了多少天？
〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：
４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。
２、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。
马可：清早，出太阳的时候。
路加：黎明的时候。
约翰：清早，天还黑的时候。
３、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。
马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。
４、在空墓看见了什么？
马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。
５、天使说了什么话？
马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
路加：只说耶酥已经复活。
约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。
６、妇人发现坟墓空了以后做了什么？
马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。
７、耶酥在什么时候第一次显现？
马太：在妇人回去的路上。
马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。
８、耶酥从复活到升天经过了多长时间？
马太：至少等到门徒们到达加利利。
马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”
证词互相冲突到这种程度，任何法庭都不会相信其真实性。
福音书还有一些很明显的史实错误。比如，“马太”和“路加”都说耶稣生于
犹太希律王时期，也就是不可能晚于公元前４年，但是“路加”又说在耶稣即将出
生时，罗马该撒亚古士督在犹太搞了一次人口普查，“叫天下人民都报名上册”（
路２：１），所以约瑟带着已有重孕的马利亚到犹太去报名。根据史书记载，罗马
帝国在犹太进行人口普查是公元后６年的事，这时候耶稣至少也该有十岁了。罗马
帝国有没有可能在希律王时期也搞过一次史书漏载的人口普查呢？不可能，因为当
时罗马帝国对犹太没有管辖权。这一次人口普查是在罗马帝国吞并犹太之后不久举
行的。“路加”说，在罗马该撒提庇留在位第十五年，耶稣由约翰受洗，这一年应
是公元后２８或２９年。“路加”说在这一年吕撒聂作亚比利尼分封的王，但是吕
撒聂在公元前３６年就已被安东尼处死。“路加”又说，在这一年亚那和该亚法作
大祭司，但是在犹太教史上，从来没有过两个人同时作大祭司。亚那在作了九年大
祭司后，于公元１５年被剥夺。三年后，即公元１８年，该亚法才成为大祭司。
在上一节我们已经说过，“马太”和“路加”都是参考了“马可”写成的，但
是这两部福音书的作者有着不同的神学、社会观点，因此在写作时就随意发挥、删
减，使得这两部福音书在教义上也存在着很大的冲突。比如，“马太”认为耶稣在
复活之前的使命是来当以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他记载耶稣吩咐
门徒的话说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往
以色列家迷失的羊那里去。”（太１０：５）当一个迦南妇女请求耶稣为她的女儿
驱鬼时，耶稣最初也是以“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太１
５：２４）为由拒绝。但是“路加”却认为耶稣是来拯救全人类的，不仅以色列人
，连撒玛利亚人、异邦人都要一起拯救，他清清楚楚地说耶稣“是照亮外邦人的光
”（路２：３２），吩咐门徒时，也没有不要走外邦人的路、不进撒玛利亚人的城
之类的话，实际上耶稣曾派使者去撒玛利亚的一个村庄（路９：５２），他在前往
耶路撒冷时，经过撒玛利亚，并治好了一个撒玛利亚人的麻风病（路１７：１１）
。“路加”由于同情穷人，所以对耶稣的初次布道词也作了篡改，“马太”记载的
是“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太５：３），“路加”却是“你们贫
穷的人有福了！因为神的国是你们的。”（路６：２０）；“马太”记载“饥渴慕
义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太５：６），而“路加”却说“你们饥饿
的人有福了！因为你们将要饱足。”（路６：２１），“马太”中精神上的穷人在
“路加”中却成了物质上的穷人了。而且，“路加”还在后头加了两句表达了对富
人的憎恨：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有
祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”“路加”中有一章专门写耶稣对财主的谴责（路
１６），也是其它的福音书所没有的。
这种根据自己对教义的理解随心所欲地改动、编造的现象，在“约翰”中表现
得更为明显，以致于当初教会是很勉强才把“约翰”视为真经的。“约翰”因为写
得最晚，为了突显耶稣的威力，就对前面福音书的所述作了夸大，比如，“马太”
记载耶稣救活一个刚死的人（太９：１８），“约翰”却让耶稣救活一位已在坟墓
里埋了四天的（约１１：１７）；在“马可”中，耶稣让一个瞎子恢复了视力，也
就是说这个瞎子以前眼睛是好的（可８：２４），而“约翰”中耶稣治好的那个瞎
子却是一生下来就瞎了（约９：１）；在“马太”中，是一个叫西门的古利奈人为
耶稣背十字架（太２７：３２），而在“约翰”中，却是耶稣自己背十字架（约１
９：１７）。
教徒们常说，耶稣的事迹一一应验了“旧约”的预言。事实上，是福音书的作
者在根据“旧约”的预言来编造耶稣的事迹，而且因为各位福音书作者对“旧约”
的预言看法不同，编造出来的故事也就有了出入。比如，〔诗２２：１８〕说“他
们分我的外衣，为我的的里衣拈阄”，在希伯来语中这是属于“对句法”，相当于
古汉语的互文，用两个句子说一件事，其准确意思是“他们分我的外衣、里衣，为
我的外衣、里衣拈阄。”“约翰”没有看出这个对句法，以为说的是两件事，就记
述四个兵丁先分耶稣的外衣，每兵一份，然后再拿耶稣的里衣抓阄（约１９：２３
），其他的福音作者看出了这个对句法，就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服（太
２７：３５，可１５：２４，路２３：３４）。〔亚９：９〕中预言说：“看哪，
你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴
的驹子。”这也是用的对句法，说的是一头驴驹，而不是一头驴再加一头驴驹，但
是“马太”没有看出这个对句法，让耶稣告诉门徒说：“必看到一匹驴拴在那里，
还有驴驹同在一处”（太２１：２），而其他的福音作者看出了这个对句法，就只
说驴驹（可１１：２，路１９：３０，约１２：１４）。象这种差错，是福音作者
根据“旧约”的预言编造耶稣事迹的最好证明。
四、耶稣神话的来源
在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的，不过是一些于史无征的神话
。这些神话有没有它们的原型呢？有的，而这，要到犹太法典中去找。有人或许对
此有疑问：犹太教与基督教势不两立，焉知那不是为了反基督教而编造出来的？在
基督教兴起之后，这种情形确实存在，因此我们只参考基督教兴起之前的犹太典籍
。
在犹太法典中，基督徒一直被称为Ｎｏｔｚｒｉｍ，这个名字来源于ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，意思是“新支”，［赛１１：１］“从耶西的本必发一条，从他根生的支
子必结果实”，又［亚６：１２］“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长出
来，并要建造耶和华的殿。”此处的“支子”“苗裔”在希伯来语中即是ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，因此被视为救世主的象征。在公元前１００多年，就有一批人被称为Ｎｏ
ｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自认为是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延续。在这些Ｎｏｔｚ
ｒｉｍ中，最著名的有一个叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被称
为Ｙｅｉｓｈｕ ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶稣在希伯来文中的写法正是Ｙｅｉｓ
ｈｕ。根据犹太法典的记载，Ｙｅｉｓｈｕ被视为魔术师，以叛逆罪被判处用石头
砸死，尸体在逾越节前夕被吊起来示众。他有五个门徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａ
ｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是马太，Ｔｏ
ｄａｈ即是多达，也就是基督教所说的十二使徒中的两个。显然Ｙｅｉｓｈｕ是耶
稣神话的一个原型，但他比基督教所说的耶稣早了一个多世纪。
为什么耶稣的养父会是约瑟呢？原来Ｎｏｔｚｒｉｍ最初在撒马利亚犹太人中
最多，撒马利亚人是旧约“创世记”中约瑟的后裔，他们所等待的救世主（耶稣）
自然就要被称为Ｂｎｅｉ Ｙｏｓｅｐｈ，意思是“约瑟的子孙”。讲希腊语的早
期基督徒，对犹太传统并不熟悉，以为“约瑟的子孙”指的就是“约瑟的儿子”，
于是约瑟也就成了耶稣的父亲。“创世记”中的约瑟是约伯的儿子，因此“马太福
音”也说耶稣的祖父是约伯，而“路加福音”却说是希里。之后，基督徒又根据旧
约的预言，认为救世主必须是大卫的后裔，就又从耶稣之父约瑟上溯到大卫，各人
算法不同，也就有了“马太”和“路加”两份绝然不同的耶稣家谱。
耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢？这必须提到耶稣的另一个原型ｂｅｎ Ｓ
ｔａｄａ，他被视为疯子、骗子，也因为叛逆罪被砸死，事迹与Ｙｅｉｓｈｕ Ｐ
ａｎｄｅｉｒａ相似，因此在有的文献中他就被误为Ｙｅｉｓｈｕ。那些把他误为
Ｙｅｉｓｈｕ的人要解释Ｙｅｉｓｈｕ为什么又姓Ｓｔａｄａ，Ｓｔａｄａ是“Ｓ
ｔａｔ ｄａ”的组合，在阿拉米语中意为“她误入歧途”，因此他们认为Ｓｔａ
ｄａ是Ｙｅｉｓｈｕ的母亲，而她是个淫妇，Ｙｅｉｓｈｕ乃是Ｐａｎｄｅｉｒａ
的私生子。这个说法也见于犹太法典。ｂｅｎ Ｓｔａｄａ生活于罗马占据犹太时
代，而Ｐａｎｄｅｉｒａ这个名字又跟罗马士兵的常用名Ｐａｎｔｈｅｒａｓ很相
近，因此Ｐａｎｄｅｉｒａ就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵。这就是为什
么有的文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子。在当时有一个叫Ｍｉｒｉ
ａｍ ｂａｔ Ｂｉｌｇａｈ的犹太女人跟一个罗马士兵结婚，此事轰动一时，以
讹传讹的结果，Ｙｅｉｓｈｕ就被说成是Ｍｉｒｉａｍ的儿子，这个说法也见于犹
太法典。而Ｍｉｒｉａｍ显然是马利亚的原型。
自然地，早期的基督徒无法接受耶稣的母亲是个淫妇这种说法，为了还马利亚
以清白，他们便编造出了处女生子的神话。“处女生子”的神话也不是基督徒的发
明，几乎所有的古代民族，包括汉族，都有类似的传说，而古希腊更是有许多神与
人交合生子的神话。基督徒在编造马利亚处女生子的神话时，难免要受到异教徒的
类似神话的影响。在这些神话中，有两个特别值得主意。一个是古埃及王阿缪诺斯
夫三世的出世传说。在建于公元前１８００年的一座庙堂中，完整地保留着记录阿
缪诺斯夫三世（Ａｍｕｎｏｔｈｐｈ）出世的壁画。第一幕描绘天神Ｔａｈｔ向处
女王后贺喜，告诉她将生儿子。在第二幕天神Ｋｎｅｐｈ让王后受孕。第三幕王后
生产。第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物。把这些描绘跟“路加福音”的
第二章有关耶稣出生描述相比较，一幕幕是何等的相似！另一个传说来自以色列北
部的异教徒，他们崇拜一个叫塔木兹（Ｔａｍｍｕｚ）的神，此神的母亲是处女Ｍ
ｙｒｒｈａ，其发音近于“马利亚”，而跟耶稣一样，塔木兹也被信徒们称为“主
”。
虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声，但是这个努力并没有完全成
功，其结果，是导致福音书中出现了两个马利亚，一个是耶稣的处女母亲，另一个
则是抹大拉的马利亚，而此人原来的名声很坏，现在英文中因此有ｍａｇｄａｌｅ
ｎｅ一语，意即为“从良的妓女”。抹大拉Ｍａｇｄａｌｅｎｅ是阿拉米语“ｍｇ
ａｄｌａ ｎｓｈａｙａ”的组合，意思是“妇女们的理发师”，而前面提到的被
误认为Ｙｅｉｓｈｕ母亲的Ｍｉｒｉａｍ在犹太法典中的称呼正是“妇女们的理发
师”。以后的基督徒不懂得Ｍａｇｄａｌｅｎｅ的意思，便把马利亚当成Ｍａｇｄ
ａｌａ城的人了。
但是基督徒的这种说法是完全错误的。第一，“Ｍａｇｄａｌａ人”在希腊文
中的表达法应该是Ｍａｇｄａｌａｉｏｓ，而不是Ｍａｇｄａｌｅｎｅ；第二，当
时根本就没有Ｍａｇｄａｌａ这么个地方，直到基督教兴盛之后，为了符合福音书
的记载，一个本来叫Ｍａｇａｄａｎ的地方才被改名为Ｍａｇｄａｌａ。
我们有理由相信，基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的。最早的福音
“马可”并没有叙述耶稣是如何出生的。后来的福音“马太”“路加”加进了这个
说法，一个原因是由于他们误解了“旧约”的一个预言。“马太”声称“这一切的
事成就，是要应验主籍先知所说的话，说‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为
以马内利。’”（［太１：２２］）他引的是［赛７：１４］，但在希伯来文中，
此处的所谓“童女”用的是ａｌｍａｈ，意思不过是“年轻的女性”，并不指处女
（处女的希伯来文是ｂｅｔｈｕｌａｈ）。“马太”显然不懂希伯来文，而错误地
引用了希腊文版的误译，以后其它文版的圣经也只好跟着将错就错，中文版的不就
有意译成“童女”吗？必须指出，旧约的这个预言，本来跟救世主无关。“马太”
“路加”为了马利亚的清白，颇有点病急乱投医了。
福音书把耶稣当成拿撒勒人，也是犯了跟“抹大拉人”一样的错误。拿撒勒Ｎ
ａｚａｒｅｎｅ的希腊语最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，来源于阿拉米语Ｎａｔｚｏ
ｒｉｙａ，是希伯来文Ｎｏｔｚｒｉ的对应词。在前面我们已经说过，Ｎｏｔｚｒ
ｉ意思是“新支”，所谓“拿撒勒的耶稣”的正确含义是“新支派的耶稣”，但是
讲希腊语的早期基督徒不懂这一点，误以为拿撒勒说的是耶稣的活动地点。倒是有
一个地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯来文写法是Ｎａｔｚｒａｔ，那
里的人应该被称作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音书之所以把耶稣
当成拿撒勒人，还因为他们相信这是在完成一个预言，［太２：２３］“这是要应
验先知所说，他将称为拿撒勒人的话。”但是在旧约中没有一处提到拿撒勒，“马
太”或者是误会了前面所引的［赛１１：１］［亚６：１２］，或者是误会了［士
１３：５］“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就
归神作拿细耳人。”把拿细耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）当成了拿撒勒人，而其实这
一段话也不是在预言救世主的诞生。实际上，有的学者认为在耶稣的时代，也没有
一个城叫拿撒勒。
福音书并没有记载耶稣是哪一天出生的。现在的基督徒把１２月２５日当作他
的生日，实际上这本来是异教徒所庆祝的太阳神的生日（耶稣和他的使徒头上的那
轮光圈，即起源于太阳神）。东正教最初把１月６日当作耶稣的生日，亚美尼亚人
至今仍然在这一天过圣诞节。我们在前面提到了处女生的异教徒神塔木兹，在埃及
神话中他等同于植物神、尼罗水神和阴间之神奥西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ），而传说
中奥西里斯正是在１月６日这一天由处女伊西斯（Ｉｓｉｓ）生出的。事实上，在
早期基督教的某些教派，曾把耶稣等同于奥西里斯。奥西里斯神话与耶稣神话的关
联，我们下面还会谈到。伊西斯的象征是母牛，她的殿堂是牛棚，这也许就是耶稣
降生在马厩（牛棚）的故事的来源。
值得一提的是，按“路加”的说法，在耶稣诞生时，有天使向夜间牧羊的人们
报喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那时候根本不可能在晚上出去
牧羊。因此不管是１２月２５日还是１月６日，都不可能是福音书中的耶稣的生日
。
在犹大王Ｙａｎｎａｉ屠杀法利赛人的时候，Ｙｅｉｓｈｕ曾逃到埃及，这大
概就是福音书中耶稣避难埃及的由来，只不过把暴君改成了年代较近的希律。但Ｙ
ｅｉｓｈｕ逃难时已成年，而耶稣却是婴儿，这是因为福音书的作者受到了异教徒
的传说的影响。在世界各民族中，普遍有大英雄刚降生时就遭到暴君的搜捕，幸免
于难的传说。旧约中摩西出世的故事实际上也是这种传说的翻版，新约又把它翻了
一下而已。“马太”记载说希律在获知耶稣诞生后，为了除掉耶稣，下令把伯利恒
两岁以下的男婴全部杀害。史料记载了不少希律的暴行，对这件大暴行却只字不提
。“马太”之所以要编造这个恐怖的故事，乃是由于误解了旧约的预言。他说：“
这就应了先知耶利亚的的话，说‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他的儿女
，不肯受安慰，因为他们都不在了。’”他引的是［耶３：１５］。但是拉结并非
犹大人的祖先，那些被杀害的犹大男婴实在算不上是她的儿女。
耶稣的山上布道和其它说教，都可在犹太法典中找到类似的说法。耶稣的事迹
，都可在异教徒的神话中找到对应。比如，象耶稣，酒神狄俄尼索斯出生的时候被
放在马槽中；象耶稣，他能把水变成酒；也象耶稣，他在野外施魔法让一大群人填
饱了肚子，等等。至于驱鬼、起死回生、让瞎子重见光明之类的神迹，更是当时的
圣人的共同“本事”。
Ｙｅｉｓｈｕ是在逾越节的前夕被处死的，因此毫不奇怪，福音书也说耶稣死
于这个时候。但是Ｙｅｉｓｈｕ是被砸死的，为什么基督教却认为耶稣是被钉死在
十字架上，十字架因此成为基督教的象征呢？这是因为第一，在当时有三个被称为
救世主的人被罗马统治者钉死，他们是加利利人Ｙｅｈｕｄａ（死于公元６年）、
Ｔｈｅｕｄａｓ（死于公元４４年）和埃及人Ｂｅｎｊａｍｉｎ（死于６０年），
耶稣被说是从埃及回来，又活动于加利利，更是救世主，很自然地就会被认为也是
被钉死的。第二，逾越节正处春分，是古罗马一个很重要的天文事件。此时处于黄
道和天赤道的交叉点，因此用“十字”来代表这一天文事件。第三，在异教徒中，
有不少英雄被处死于树上、柱子上或十字架上的传说。比如奥西里斯，就是死于树
上，两臂张开，很象耶稣受难象，而崇拜奥西里斯的信徒，同样崇拜十字架。最后
，必须指出，罗马帝国钉刑并不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒对十字
架的崇拜显然来源于异教徒。耶稣两臂张开被钉于十字架这个偶像出现的时间也很
晚，最初画在十字架上的不是耶稣，而是一头流血的羊羔。羊乃是黄道十二宫之一
，是太阳神的象征，可视为耶稣崇拜与太阳神崇拜有关联的又一佐证。直到公元八
世纪，十字架上才出现了耶稣，而且是全身着衣，脚下也还保留者羊羔。以后羊羔
消失了，耶稣身上的衣服也越来越少，直到现在只剩下了一块遮羞布。
同样在春分这一天，以色列北部的异教徒要庆祝奥里西斯的死亡和复活。同样
在这一天，小亚细亚的人（最初的基督徒即活动于此）要庆祝处女所生的阿提斯（
Ａｔｔｉｓ）的死亡和复活。阿提斯死于树干上，被埋葬以后的第三天复活。而那
些崇拜巴尔（Ｂａａｌ）的人相信，巴尔在春分这一天装死骗过了死神，然后复活
。很显然，耶稣死亡和复活的神话即是来源于这些异教徒的传说。异教徒在庆祝这
些神人的复活时要吃蛋，因为蛋乃是新生的象征；基督徒原封不动地在“复活节”
照搬了这个习俗。
在埃及神话中，奥西里斯临死前吃了一顿最后的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）
出卖。因此耶稣神话中也就有了类似的最后晚餐，而出卖耶稣的犹大也在座。塞特
头发是红色的，犹大的头发也是红色的。为什么基督徒会把出卖耶稣的人叫作犹大
呢？我们前面已经说过，旧约“创世记”中的约瑟与耶稣神话颇有关联，而把约瑟
卖给埃及人的他的哥哥正是叫作犹大。大约在公元前一世纪，流传着一本书叫《十
二使徒的教诲》，记载的是旧约中的雅各的十二个儿子（也就是约瑟的兄弟们）的
临终教诲，到了基督徒手里，“十二使徒”就演变成了耶稣的十二个门徒了，而犹
大也就毫不奇怪地成了出卖耶稣的罪魁祸首。
我们在前面已经说过，十二使徒中的马太、达多本来是Ｙｅｉｓｈｕ的门徒。
现在我们又知道了犹大的来源。对于其他使徒的由来我们没法一一知道，但我们可
以肯定，那位被耶稣指定掌管天堂大门的钥匙的门徒彼得很显然就是埃及神话中把
守天堂大门的Ｐｅｔｒａ。
至于医生路加，希腊名是Ｌｙｋｏｓ，不过是掌管医药的阿波罗的别名。
五、福音书中的耶酥
教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象，让你觉得耶稣即使不是神，也是一个尽善
尽美、博爱世人的圣人。我们已证明了历史上没有耶酥这个人，让我们再来看看这
位“博爱的化身”在福音书中是以什么面目出现的：
他歧视外族人，叫门徒们不要去外邦人、撒玛利亚人那里传福音，因为他的使
命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。
他歧视残疾人，认为人得残疾或生病是由于有罪（可２：５，约５：８），如
果一生下来就残疾呢，是因为神要在那人身上显作为（约９：１）。
他认为凡是跟他合不来的，都是敌人（太１２：３０）。
他攻击、谩骂信仰跟他不同的人（太２３：２）。他骂不信他的人是魔鬼的儿
子（约８：４４）。
他使用暴力：在耶路撒冷的圣殿见到有人卖牛羊鸽子、兑换银钱，就拿绳子作
成鞭子，把牛羊赶出，又倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子（约２：１４
）。在预感到自己会被捕时，叫门徒去买刀准备反抗。被捕时发觉无济于事才说“
到了这个地步，由他们罢。”（路２２：３６）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵，让父子生疏、母女生疏、婆
媳生疏（太１０：３４）。他号召别人抛妻弃子跟随他（太１９：２９，可１０：
２９）。
他对别人的不幸没有同情心：一个门徒请求回去埋葬父亲，他不允许：“任凭
死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（太８：２１）一个伽南妇人请求他为女儿
驱鬼，他以他只拯救以色列人为由拒绝，被哀求了三次才答应（太１５：２２）。
他不尊重母亲：他和门徒去赴宴，他的母亲也在那里。酒用尽了，他的母亲对
他说，他们的酒没了，他说：“妇人，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”
（约２：１）在传教的时候，他不认自己的母亲和弟兄，拒绝跟他们说话（太１２
：４６，可３：３２）。
他伪善，一面教导人要饶恕别人的过犯（太６：１４），一面又吩咐门徒在传
教时不要原谅不愿接待他们的人家（太１０：１４）。一面教导人不要论断别人，
一面又自称自己是来判断人的（约８：２６）。
他爱发脾气，滥用威力：饿的时候没能在路旁的无果树上找到吃的，就诅咒这
棵树从今以后永不结果，让它立刻枯萎（太２１：１８）。
他在传教的时候故意不把话说明白，以免听的人明白了得到赦免罪过（可４：
１２）。
最后，他撒了一个弥天大慌，声称世界末日马上就要来了，他会很快再次降临
人间：在受审时，他告诉大祭司：“你们必能看见人子，坐在权能者的右边，驾着
天上的云降临。”（可１４：６２）他告诉他的门徒：“站在这里的人，有人在没
尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（太１６：２８），他声称在他的门
徒走遍以色列之前，他就要再次降临（太１０：２３）。他告诉门徒，在他们这一
世代还没过去之前，世界末日、最后审判、他的再次降临都会发生（可１３：３０
），虽然究竟是哪一天，连他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又说，当耶
路撒冷被兵围困，毁成荒场的时候，也就是末日到来、他重新降临的时候。耶路撒
冷被毁于公元７０年，一千九百多年过去了，被允诺会见到他的第二次降临的大祭
司和他的门徒早已灰飞烟灭，人类在应该见到他的降临的门徒这一代之后又繁衍了
近百代，这位“神之子”又藏在哪里呢？
六、结论：
没有任何可信的史料证明曾经存在拿撒勒的耶稣这么个人。
福音书的写作年代很晚，写于“耶稣”死后的几十年后。
福音书充满了不符史实之处。
福音书充满了互相矛盾之处。
福音书出于对旧约的误解、出于对希伯来文的无知而编造耶稣的事迹。
有关耶稣的神话是由历史上几位被处死的“救世主”的事迹，参照异教徒的神
话传说，综合起来编造而成的。
耶稣即使作为一个神话人物，也存在着许多道德缺陷，不足以作为我们道德的
榜样。
从来就没有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己
－－《国际歌》
参考书目：
Refuting Missonaries, by Hayyim ben Yehoshua,
gopher://israel.nysernet.org/0o/judaica/answers/missionaries/mythj.txt
, 1994.
The Case Against Christianity, by Michael Martin,
Temple University Press, 1991.
The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell, by Gordon Stein,
The Ameican Rationist, July/August, 1982.
Who Was Jesus?, by G.A. Wells, Open Court, 1989.
The Historical Evidence for Jesus, by G.A. Wells, Promethus Books, 1982.
Did Jesus Exist?, by G.A. Wells, Elek/Pemberton Books, 1975.
Asimov's Guide to the Bible, by Isaac Asimove, Wings Books, 1969.
The Truth About Jesus: Is He A Myth?, by M.M. Mangasarian,
http://freethought.tamu.edu
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