基督教与佛教龚天民
基督教 | 佛教 |
一位无所不知、无所不在、无所不能，创造宇宙万物的全能者。(请告诉我谁是耶和华的父亲) | 否定上帝的存在与创造，世界的成因是依循成、住、坏、空的自然定律循环。 |
上帝的独生子，祂就是道路、真理、生命，为世人的罪死在十字架上。(欺骗罪犯被处死,太残忍) | 佛教中无任何一位为世人的罪而死，人必须为自己的罪负责。 |
苦难来自人的罪，当人向心中的欲望(试探)屈服时，他就会犯罪，而罪的结果就是灵性的死亡与生命的苦难.(在上面的欲望也很强的) | 受苦是人生的一部分，也是普世性的，而痛苦的根源是来自人性中的贪、嗔、痴。 |
靠着耶稣基督的救赎并接受耶稣基督为生命的救主，罪可得赦免。(它也是犯人如何赦免别人) | 唯有靠着自己努力修行以除去各种欲望(七情六欲)，并多行善功，直到功德圆满才能得到解脱。 |
〖 一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。〗
一切宗教皆有信仰，就是最低级的宗教有时也十分虔诚；但重要的问题不是你有信仰，乃是你所信仰的是谁？因为你所敬拜的神不同，你的生命人格、思想、生活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教、比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上，实在够虔诚，只可惜敬拜多神。
而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟，只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨；可惜这三位也不是神。观世音菩萨尚在修行地位，阿隬陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者，当推释迦佛，但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。
按佛学说：禽兽也可成佛。彻底说来，佛教是无神可敬拜的。结果，佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛，自己就是宇宙间最高大的。可怜，却不知道自己的 渺小、微不足道、有多样的软弱、低能。基督教则不然，上帝即在古时借着众先知，晓谕人类，虽然在各民族，深浅不同，先知所知道的有限，但在这末世，借着祂 的独生子耶稣启示于世人(来 1:1)。这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智能、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的。
〖 二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。 〗
佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来，故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美，及上帝创造之恩典。基督徒则不然， 以为世界万物俱是天父上帝所创造，奇伟美丽无比，其中蕴藏财宝丰富，用之不尽，取之不竭。人苟能灵能眼开了，则无论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到 上帝创造之奥妙。吾人对于山水花鸟，音乐美术，在在皆可寄情欣赏．因为这一切，皆是天父上帝为人类预备的。
〖 三、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。〗
佛教看人生有八苦，故不愿来生再做人；基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝。
〖 四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。〗
佛教之所谓众生，是指胎，卵，湿，化一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭，以为恐怕是祖宗投胎，吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗 投的胎，也不可吃。因为一切众生，佛性平等，杀一众生，来生要投为牛猪鸡鸭被杀，以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生，买猪牛送到庙中去养老。基督教则主 张；人与兽之间是大有分别的，上帝创造万物之时，唯有人有上帝的形象(品格)．唯人有上帝的灵气(Pueuma)。其余一切生物，只不过有魂(Psyche)，有血气生命而已。佛教徒时常批评基督教的爱狭小，只爱人，而不爱禽兽。其实不然，应该说：佛教的爱不正确，过份注重禽兽，而了忽略爱人之特殊。
〖 五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐。〗
佛教徒出家，或吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人。
〖 六、基督教有救恩；佛教讲因果。〗
这是基佛二教最大区别：释迦佛只是教主、导师，指示人离苦得乐，教导人自已修行之方法。他并未说：我能代替众生担罪，只要信我就得救。耶稣则不然，圣经清楚地说：我的宝血，是为你们的罪流出来，使罪得赦(太廿六28)．信的人就有永生(约三15)。
〖 七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。〗
佛教修行之目的，是在乎八涅盘。涅盘梵音(Nirvana)意为寂灭(tranquil extinction)，是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘后，还有我(inividuality)没有？我问过好多法师，回答却是不同。有的说仍 有我存在，有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海，还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海，其滴水之相，了无可得，但此一滴水性还是存在于众 水之中而未消灭的、甚至有两可的回答说：存在，不存在。存在是因为涅盘是不生不灭，不增不减，不垢不净，回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说：本 来无一物的境界。基督教对此问题，却有了相当确切的回答，就是肯定说有永生。永生希腊原文(Zoen Aionion)，乃指属灵的生命--属上帝的生命。此生命人在世时就能得到，假若此人真能悔改重生的话。
http://www.e-discuss.com/chinese/viewthread.php?tid=7121&page=1&authorid=112http://cclw.net/gospel/new/zjjmbjb/htm/chapter01.html当堕落犹太人的神,失误时往往怪罪他的奴隶.这样的不敢面对错误的东西,不是好东西,对不起耶小弟我看不起你的作为.至少女娲比你勇敢和仁慈.
玄幻小说不要看太多,犹太人崇拜金钱,
龚天民也崇拜金钱,可怜那些被误导去走入玄幻小说的人,就是那么的心灵空虚,每天都要毁谤,歪曲,欺骗来履行教义.
推销员的策略也好笑,为何
龚天民不穿丧服出来推销玄幻小说.
龚天民会在自己的半独立吹冷气,你们这些被骗的奴隶努力点,多一个入会,龚天民就发达.
耶小弟你的无能,无奈,小气..................也有人尊敬和甘愿当你的奴隶,我真的佩服.
龚天民
在「中国佛教月刊」第八卷六期中，有一篇名叫「耶稣是佛教信徒」。做者尚明功先生在该文中说：「…他们就没有摸清耶稣究竟和佛 教是什么关系，现在我坦白地告诉你们！耶稣是一位佛教徒，他十三岁曾经来我们佛教圣地的西藏留意学道。二十九岁回国现比丘身为众说法，这是我古藏史有了记 载，所以基督教友恶意毁谤佛教，实际是毁谤耶稣，这是多么愚蠢和罪恶的行为。」
其实，早有不少的佛教徒以及神经有毛病的西方人，主张耶稣曾经出国，遍游中东、亚洲各地，然后才回犹太国，一九一○年去世的美国人H.陶麟，还自称得到天启，写了一本所谓新的福音书，将耶稣自十三岁起至三十岁止的一段共计十八年的事迹全都揭露了出来。
据 说当耶稣十二岁时，由埃及的博士们陪同到了埃及，在金字塔下与学者们交谈，以后又在四季皆雪的西藏高山上的佛教寺院中，与高僧们共起居。耶稣又在印度、波 斯、希腊等地的僧院中，或在街头巷尾与高僧、博士、先知们讨论研究，接受教导，然后得到了弥赛亚救主的资格，才回犹太地去云云。
耶稣真得到过外国吗？
基督在少年时，真得由埃及博士陪同，曾经去过希腊、印度、波斯、西藏
等 的广大地域，并与许多高僧、学者来往，而获得教导吗？从一般常识来看，当时交通的不便、言语的隔阂、旅行费用的庞大等等，少年的耶稣实在不可能去了那些地 方。耶稣学了梵文？学了希腊文和埃及文？如在今日或可通用「英文」，但在当时却不可以。不单如此，根据圣经记载，当时的知识阶级法利赛人等，看耶稣是一个 没有大学问的人，不少说：「这不是木匠的儿子吗？」（参太十三５５，可六３）。再如初代教会的殉教者游斯丁（一六六年殉道），在他的著作中曾记得说：「耶 稣制造犁与轭，借着安静的工作教导了人民」。教父们的口传亦都说耶稣的养父约瑟早死，故他以长男的身份，担负了全家的生活。
我们如 果仔细地分析耶稣的全部教训，便可看出祂的讲道都是以巴勒斯坦一带的地理、宗教与社会为背景的，如果耶稣真得从那些国家学习回来的话，那么从他的口中为什 么一点点也没有提到希腊的哲学、印度的佛教（大乘尚在萌芽时期）与西藏高山上的雪景呢？稍有提及才是「当然」，合乎情理；一点不是，才是不可思议呢！相反 地，耶稣却十分清楚自己家乡的风俗、拿撒勒儿童们的游戏、农民们的生活与如何预测气候的方法等等，如果不是久住该地，是会如此明白的。
马 太福马可等福音书作者，都在不同的地方与不同的时期写下了福音书，当时并无任何检查制度，无论谁都能自由地写他想写的真事。但是，美国人陶麟引用基督的 话：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白。」（约十六１２、１３），他以为这就是指被禁止写出来的耶稣 那段空白期（十二至三十岁）。但，这是陶氏的自相矛盾，门徒如已知道这段空白期的事实，就非秘密了。弟子们既已知道了这段秘密之事，又何必还要圣灵来引导 呢？可见耶稣说的：「只等圣灵来了，祂要引导你们明白」，是指别的事。
其实，耶稣是道成肉身，祂不需要在各地受人教导，然后才能获 得资格，因祂一出世，便具备救主的资格了，当耶稣出生才八天，祂的父母抱祂去圣殿献祭。有一位老信徒西面用手接过婴孩说：「主啊！如今可以照您的话释放仆 人安然去世，因为我的眼睛已经看见您的救恩了…」（路二２７－３５）这岂非证明耶稣为救主是与生俱来的吗？
耶稣去过西藏吗？
虽然有不少佛教徒自作多情，硬要把耶稣与佛教拉上关系，说祂曾经去过西藏学佛。就像他们还说三国的关羽也是佛教徒，这都是在胡扯关系。耶稣究竟有无去过西藏，最好搬出西藏历史来证明，免得佛教徒再来瞎说。
历史告诉我们，从耶稣时代直至第六世纪左右，西藏还在神话传说时代，当纪元
六四一 年，唐朝贞观十五年时，西藏王双赞思干普（Sron-Btsan-Sgam-Po.６１７－６９９）迫唐太宗下降文成公主为妃，此王另又娶尼泊国王女白莉 奇（Bhrkutr）为妃。由于此二妃笃信佛教之故，双赞王才派贵族之子瑞美三波罗等十六人赴印度留学，专习佛教及音韵等，回来后，模仿梵文造了西藏文 字，另又造文法书及翻译佛经。但由于人民迷信原有Bonpa宗教，佛教并无发展，十年后，密教僧寂护，莲华生被请赴藏，佛教才逐渐开始兴旺。
佛 教约在第一世纪汉朝时传入中国，西藏的佛教并不是从中国内地传去，而是由藏人自己从印度学来的，所以时至今日，藏文佛经仍有相当价值，因其十分接近梵文。 当耶稣时，西藏虽有高山，但却无一个佛教寺院，就连在中原，也很难找到佛寺，因佛教刚刚在西域一带逐渐传入中原，人民还不知佛教为何物。当耶稣时（公元一 世纪），西藏既无佛教踪迹，从何而学佛教？这一点点极普通的西藏佛教历史，是任何一个中国佛教徒都应该知道的，但如今「中国佛教月刊」居然注销耶稣曾在西 藏学道的文章，真令人对中国佛教徒的「无知」感到万分吃惊！这一点点知识都没有，还想来批评别人？
奉劝中国佛教徒脑子清楚一点，在一百年前清朝时代，这种似是而非的骗人妙法，也许还能行得开，但在各项学问研究发达进步的今天，此路已经不通了！如说耶稣是佛教徒，只有更暴露佛教徒的欺骗谎言与无知罢了！（一九
六四年六月）
龚天民又在自导自演.我奉劝龚天民去精神科检查以下,或许可以成为救世主.那时我在来拜访你,和你合照.
真的是前世种因，今世受报吗？
贤 贞女士问：前几天我读了「煮云法师演讲集」中的「从衣食住行看因果」一文（原著第一二六页，民国四十一年冬讲于嘉义），心中颇有所感。他拿富人和穷人的高 低生活来做比较，以证明此乃前生因果业力所支配的道理，例如他说:「………上海的富翁都是十几层的洋楼，二十四层的国际饭店大楼皆是有钱人起的，美国纽约 有一百多层的摩天大楼，还不是有钱人住的吗？可是有一班穷人，连一间茅草房子也盖不起，上无片瓦，下无寸地……富贵大人们出外时，远则飞机，近则小包车， 所到的地方皆是康庄大道，柏油马路。可是贫穷的人就大不相同了，不但飞机包车无福梦想，就是三轮车也是没有福气去享受一下……，终日胼手胝足，汗流夹背， 结果还难求一饱，这种区别，不是因果业力支配，又有谁人主使呢？……。要晓得这些好坏得失，贫富悬殊的因果分齐，我们观其所受的果，就可以推知他前生所种 的什么因了……（见原画一二九–三○页）。
龚牧师，相信你也早已知道，我们中国大多数的佛教徒都像煮云法师一样，深信前生种什么因， 今生便收什么果，恶有恶报，善有善报。譬如一个瞎眼叫化子，岂非是前生恶业所致吗？再如今日有许多不幸的妇人，她们被丈夫遗弃了，岂非是生来命苦？为了想 修来世幸福，所以我们佛教徒不惜吃素念佛，以及努力实行放生。但听说你们基督教既不讲前生因果报应，也不劝人放生。你们却主张一切都有上帝的旨意在内，但 我却不知道何为上帝的旨意？
曾在台湾受戎的美国和尚西谛也和我的意见一样，他说：「………我现在明白了佛教所说的「因果律」，才知道世上一切的真正主宰究竟是什么，但却并非某个上帝的意旨。（见「现代智识」周刊，一九六一年四月八日刊）。对于以上一切问题，我很想听听你的意见如何。
龚 天民牧师答：基督教虽不像佛教一样讲三世因果报应，但也说有某种因果之理，（请注意，「因果」两字决非佛教专用语）例如亚当和夏娃犯了罪，是「因」，所以 今日人类都带有原罪之苦，这是「果」。再如圣保罗还说了类似佛教的「现世业」，他说：「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺看圣灵撒种的，必从圣灵收永 生。我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成」（加拉太书六：八、九）。以上的「撒」是因，「收」是果。至于在今世犯了罪的人，必要受神的审判，此 可谓恶有恶报；信了耶稣，安份守己度日，享受宁静快乐生活，将来还能进入天国，此即善有善报。耶稣的善成了我们的善。
基督教是讲理智 的宗教，决不会把个人的祸福贫富，都轻轻地一齐推在由于所谓前生的什么「因」上去的。原来，约当公元前二○○年左右，佛教的一派「说一切有部」曾特别强调 了「业感缘起说」和「六因四缘五果说」等的道理，他们以为众生的生死轮回和世界万物的生成变化，都是由一个业在支配着。业，梵文 Karma，意即行为或动作，据说它连系着过去，现在和未来三世。做了恶业便招致恶果，行了善业便得乐果云云。这个教义以后广受亚洲佛教国家人民所信，但 中途逐渐变质，最后竟到达了说什么一个人现有的快乐或痛苦，或有钱或贫穷或荣或辱，……以至生活上的每一事件发生，都莫不由于前生业力（因）所致的思想 了，（例如人被蛇咬一口也被解释为人与蛇在前世会有纠葛而来之故云云）。
说来也够伤心，将近两千年来，这个业报思想害得亚洲人民太苦 了。大家都知道，在中国有许多穷人都口口声声叫自己命苦，命苦，前生不修，所以今世落得如此痛苦地步，即使努力上进也挽回不了既定的业报命运啊！至于那些 以剥削别入，或用非法手段赚钱起家的富人，听了这个因果之理后，也许会心中暗暗欢喜，以为自己前世种有「善」因，所以今世应该享福快乐啊！日本的中国佛教 权威，冢本善隆博士某次在上课时会对我们说：「就是由于这个佛教的因果业力报应思想，把日本的现代文明至少拖长了一百年」。他解释说：「日本明治维新还嫌 维新得迟了点，因果报应思想支持了日本封建制度的延长，那些将军大官，封建地主莫不个个强调自己有好因果，而使那些无知可怜的老百姓，服服贴贴地作了他们 的奴隶」！岂是日本从前如此，在今日亚洲许多古老佛教国家中的人民，岂不还都伏在因果律之下生活看吗？
贤贞女士，人只要稍有点智识， 便会知道每一地域人民的贫富悬殊，自有其各种复杂的背景。有政治的，经济的，地理的，宗教的……等等，我们必需先加以研究分析，然后才能发见其原因，决不 能一股脑儿都推在前生的业（因）力所致一句话上去的。但如果有人以为因果律可信，那我不得不说这是一种迹近「愚民政策」的教义！因为因果律只消极地劝人满 足现状好了，不再教他在社会中发奋图强以求上进，即使教人上进，也不过劝人念念佛，吃吃素，把一切希望寄托在渺茫不可知的来世上去，在现世尚无希望，还谈 什么来世！
煮云法师以为能坐飞机，小包车出门的人，都是前生种有善因，言下颇有太令人羡慕，他们理应如此享受之意！但是，殊不知在这 些人中却不乏贪官污吏，土豪劣绅，以及奸商恶人之流，他们自有恶贯满盈之日来到，有何可羡之处？如说他们前生业好，却等于在承认这些犯罪者的生活了。至于 终日胼手胝足，辛勤工作尚难一饱的人，理应同情他们，设法提高改善他们的生活才对，（例如政府的土地政策改善了台湾农民的生活，对山胞生活亦已大有改进） 决不能称他们是前生业坏，所以今世应该吃苦！这岂非太污辱了终日勤劳工作者了吗？
对于一个瞎眼的人，也不能随便乱说他是由于因果报应 所致，今世活该受苦。耶稣对这样的人的回答是：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来」（约九：三）。耶稣决不慢吞吞地 先讲说瞎子的前生业障如何如何，而是赶快积极地先医好了这个被众人所弃的瞎子再说。因此，耶稣的人生哲学是向前看的，想法子如何急急地去帮助人，佛陀则是 朝后看的，只消极地把一切现实的难题向以往的「因果」上推去，叫人先死心，不存什么希望，一切逆来顺受，便算好了。
论到妇人被丈夫遗 弃，许多人的确称此为生来命苦，还有人会把什么前生事搬出来，说这对离婚夫妇，由于前生如何如何原因，故只造成了今世一段短短的因缘，便即分离了啊！其 实，或夫弃妻，或妻弃夫，至少在一方或在双方都有其责任可查。如有妻子被弃，决不能解释成是什么命苦，因为也许由于她的丈夫在外寻花问柳，犯罪结果所致亦 未一定，这样，责任是在男子身上，女子是被牺牲者。
在杭州有一种迷信，家中死了小孩时，起初父母当然哭得痛不欲生，但旁边却有人来安 慰说：不要哭了！这个孩子是来讨债的讨债鬼啊！你看，现在你已完清了前生欠他（她）的债（指小孩在此家生活迄今），所以他（她）走了啊」！这么一说，大多 数父母的伤心也就平了下去。有些甚至由悲哀转而变成恨恶已死去的儿女，骂他（她）为何要这样恨心的来讨债，弄得家中天翻地覆呢？这显然是胡说八道。动不动 便讲前生因果报应的佛教，恐怕很难卸去它对人民愚弄的责任吧！（注一）
贤贞女士，你以为放生是一种善行，能帮助你来世幸福吗？殊不知 放生求好报是一种最自私自利的行为！基督教当然反对随便虐杀动物，且极力主张保护它们。但佛教徒却在释迦佛生日（四月初八）或其它甚么特别日子，用一点点 钱买些鱼虾螺丝之类（杭州人大都买螺丝放生，因价廉物多），放入湖中或河中，据说有时鱼还会回头向你一看，认定在来世报你救命大恩。据说白蛇传中的什么白 蛇便是要来报答许仙在前生放它活命的大恩典啊。许多无知的人只在脑中整天的想到有人向他报恩，因此，说也可笑，家中如有二位贤淑多能的太太（或好丈夫）或 孝顺自己的儿女时，有人会想入非非，幻想看这或这些爱自己的人，也许是前生自己所放生了的什么东西，或曾对某人施过恩，所以今世投胎来此报我恩典的啊！这 样一解释，当然再也不会对爱自己的人起感激的心了。同时，岂非完全无视了他（她）们的爱情和人格了吗？何等危险的思想啊！（注二）
说 起放生，使我又想起十年前左右在香港，一位有名的老和尚举行放生的故事来了，据当时报载，那天曾从香港海中活捉了不少鱼上来，但等到这位老和尚举行了一大 堆放生仪式，然后再恭敬地把鱼放入海中去时，那知早已死去了三分之二。那些死去转轮回的鱼，岂非太冤枉倒霉了吗？放生结果成了「送死」！原来，所谓放生的 风俗也非源自印度，而是起于中国唐朝，当时在禁屠钓之日，政府曾举行大赦和特赦，以后这个风气逐渐普及于禽鱼之类。在唐朝肃宗时，据说全国共有八十一个放 生池。放生的风气则大都流行于江湖繁多的江南一带。至于在寺院中设立的放生池；我以为它不过替佛教寺庵在庭院中多添了一个装饰品而已，香客们欣赏欣赏池中 游鱼倒也别有风味，至于在宗教上，则无什么价值可言了。在此也请注意，佛教所谓放生，似乎都是放的一些便宜的小东西，如鱼虾，小蛇，鶟鸭之类，（鱼虾螺蚌 之类最占多数）很少听到有人愿意买下牛马猪羊，甚至豹象狮虎大蛇等来放生的。在鱼虾身上施小惠而想得大益，岂非自私自利？台湾佛教界最近拟在台北县中和乡 关地五百坪，建造一个庞大的无量寿放生池，修建费用约新台币十万元，现正在募款中，将来建成后，定是游客接踵而至，成一观光地了。
贤 贞女士，最后让我告诉你，佛教徒信「因果律」简直有点入迷了，因为他们相信大至日月星辰的变化，小至一虫一鱼的生死，在这些变动的背后，都有一个因果律在 支配看。再如人自从出娘胎直至死去，他一生中的一举一动，或与某人见面，交际，或略感头痛腰酸，或旅行至某地，或有娇妻美妾，或一贫如洗………据说这一切 一切的活动变化在在都离不了由于前生种了什么因，所以在今世会碰到这些结果云云。但这种似是而非，拢统胡涂的道理那能说得通呢？人如深信这种因果律，那末 他便变成一个毫无思想力，分析力，只任凭因果律摆布自己命运的人了，在他的一生中将是消极，停滞，灰心，失望，在社会上不再会有努力奋斗，勇猛直前的志气 了。
但是，基督教相信上帝的旨意和佛教的因果律决不能混为一谈。因为基督教的上帝是有位格的上帝，创造万物的上帝，救世人的上帝，启 示救恩的上帝，可称为父的上帝，绝对惟一上帝的缘故，所以他在冥冥之中，管理看世界万物以及我们基督徒的生活。圣经说：「我们生活，动作，存留都在乎他」 （徒十七：十八）。但基督徒决不会把头痛，眼痛，甚至走路不慎跌倒受伤都推说有上帝的旨意在内，因这些都系自己不当心而来之故（佛教徒要说这是前生业力所 致的因果了）但基督徒往往会在各种苦难之中，更加沉思默想上帝对他的恩典而增进对上帝的信仰，所以对基督徒来说：某种痛苦往往对自己在信仰上反而有益。因 为基督徒明白上帝决不会叫他受痛苦过于他所能忍受的，时候一到，上帝必要救他脱离一切的痛苦。至于那些不信耶稣的人，虽然他们也在上帝管理的自然界中生 活，但他们的一举一动还都离不了他原有的「旧我」的控制，他们也不会明白上帝的旨意是什么，既然如此，他们的犯罪作恶，当然不会像有些人乱说，这是上帝的 旨意了。
最后我不得不说，因果律只不过是一种理论，是印度佛教学派的一种学说，如拿它来解释某些现世问题，或者还能说得过去，（如杀 人（因）必受审判（果），饮不洁水（因）定会生病（果）等）。但如想再进一步，把现世所有的一切大小问题都往渺茫不可知的前世推去，那便难得令人信服了， 如果有人硬要信这个，那我只能称他为因果律的奴隶了！你以为如何？
注一、佛教徒孙张清扬女士也有同样迷信思想，她说：「夫妇子女都是 宿世冤家债主，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债。不肖的子女生下来，就是好吃懒做，长大了狂嫖滥赌吃鸭片烟，用了父母许多冤枉金钱，结果撞了一场 大祸，连父母都被捉进监狱里吃苦头，这为什縻？就是宿世冤家债主来报冤收债的」。龚按：对于子女之成为不肖，父母有其最大责任，如幼时家庭教育不完全，则 往往会出败子。加相佸此乃前生冤家来讨债，岂非等于承认了不肖子女的罪行了吗？
注二、同女士又说：「好生的子女，天生的聪明，爱读 书，喜做事，勤慎家庭，孝敬父母。大学毕了嶪，能做事，会赚钱，三年生了两个孙子，使老夫妇欢喜得不得了。一生待奉不缺，结果无病而终，这就是宿世施恩于 人，今生现儿子身来报恩还债的。（以上两处原文见「妇女学佛应有的态度」一文载于「当代佛教讲演集」二九六页）龚按：有孝顺儿子，老夫妇当然快乐，心中也 谢谢他如此辛苦孝顺供养自己，即使自己曾化费了大心血养育教育了他。但如看成是来向老夫妇报恩的，那岂非失去了中国固有的父慈子孝的伦理思想精神了吗？因 为一说「报恩」，便成了「理应如此」，因我曾施恩于他，还惟恐报得不完全呢！
因果错误论,断章取义.放屁,一屁打過江.
我明白什么叫嫉妒叫了,还好没有入错行.
要不然得罪人,和变成罪人
二十篇 敬复明本法师http://www.kuanye.net/shuku/bookread.php?no=6656明本法师：
你在七月分《中佛》上发 表的来信已经读过了。我给你的那信是在今年二月廿一日，曾希望你以后停登鲍君的续文，免得大家伤了和气。但，贵师在五月与六月分的《中佛》上仍旧发表了他 的二续与三续文（四月分贵刊曾因事忙停刊）。如果你有意尊重我的建议，那么，至少六月分的「三续」便应停登了。现在你又说请鲍君暂时停笔，并静候我们的反 应。先把别人骂个痛快淋漓，把别人的去信当作耳边风，现在却又要装作君子似地暂时停笔，这种做法实在要不得上这真好象有一个人先把别人打个痛快，然后却对 他伪善似地说，好吧，现在我暂时停止打你，但静等你的反应。换言之，如你居然不服气，想来报复反打我，那我非再揍你一顿不可，但如果乖乖地乘机溜走，那就 饶了你算了！这是霸道主义，也就是只许州官放火，不许百姓点灯。
《中佛》与鲍君既然已骂尽了圣经，也把我五个月前的建议当成一堆废 话，置若罔闻，到了现在还说甚么「为了尊重贵师的建议……以静候贵教的反应」。这不是霸道主义是甚么呢？但，我仍旧不想抹杀你愿意暂时停登鲍续文的好意， 既然如此，只要鲍君不再乱骂，我也就暂时停写批评佛经，如同在「看法师与神父之争」一文中所写。已在《基督教研究》杂志上发表了这篇文章，请把它看成既属 开头也算最后一篇答复鲍君的文章好了。但今后如有别人仍要大骂基督教，那我们站在护教的立场，仍不惜牺牲一切要予以痛击不可。
你发表我的信时，故意把我纠正批评鲍君、全妙法师与佛教部分删去不登，而将自己批评反驳我的信全部刊出（当然删去是不可能的），这样，《中佛》读者看了会觉得你的话真对，而姓龚的话是在乱讲，你这种做法，似嫌缺乏公正与光明，那删去的几段话又不长，为甚么不敢注销来呢？
自 从煮云法师把他在台南康乐台向数千群众大骂基督教的讲章印成《佛教与基督教的比较》一书以来，我们不得不起来反驳他。吴恩溥牧师的反驳书就是为此而写，至 于我的《答妙贞十问》也是看了他的书而写的。早些时，姜宏效常在佛教杂志攻击污蔑基督教，就是现在，星云法师也常喜在他办的《觉世》的「疏雨集」中骂骂基 督教出气。但，请问基督教徒在刊物上、书本上、康乐台上有没有像佛教徒那样下流地骂基督教而骂过佛教？根本找不到。这都是事实，你可以去调查一下。
贵 教教徒常得意洋洋地喜用「护国护教」的说法，大有佛教乃中国国教之意在内，但不知是甚么人定了佛教为国教？中国根本没有甚么国教存在，政府对任何正统宗教 都一律平等优待。请贵教教徒千万不要自作多情，自抬身价，这是没有面子的事。如说佛教徒批评基督教是在护国，那么基督徒写文章反驳煮云法师、反驳鲍若望， 岂非亦在护国？如果是儒家的人用这个「护国」，倒还有点说得过去，但外来的佛教那有这个资格？古时儒家为了护国，曾大事攻击贬斥佛教，今日，佛教竟摇身一 变想以「国教」自居，来贬斥基督教，那是绝对不允许的！实在说来，现在在台湾。基督徒的数目恐怕比真正受过五戒、牢守五戒的居士数目还来得多呢！最后，我 切切地盼望贵教法师今后不要再在康乐台以及刊物上大骂基督教了。只要你们客气一点，基督徒是不会主动的来攻击你们的。大家各自努力传教，建立超自己的宗团 体来岂不很好！下次贵师如要在《中佛》上答复我时，请把我的信全部注销来，不要再像这次一样，这点是我的请求。末了
敬祝
道安
龚天民不敬覆
一九六三年七月
原来是私人恩怨,龚天民你那么小气,也难怪,自己自己自命清高,其实只不过幽灵的奴才.
"基督徒是不会主动的来攻击你们的."非也,非也,基督徒的基本功,就是贬低别人抬高自己.
佛僧很忙,不会做这类,伤神,伤身的事.佛僧要精进修行,不象龚天民吹冷气到痛风,精神错乱.
台湾的圣严法师在七月分的《海潮音月刊》上，写了一篇「基督教与佛教之间」的文章，其中除了大骂基督教以外，同时，附带公开地攻击本人。他说：「又有一位 龚天民牧师，受他教会的扶持，去日本的佛教大学及大谷大学读了几年佛教的书，便大写他的『研究报告』。当然，他是真的用了几年工夫的，他那样的『报告』， 绝不是其它的基督教徒所能写得出来的。可惜的是，也许他是为了自己的饭碗问题，所写的佛学报告，总觉得他是左右为难，两面不讨好，他既想写出佛教学的真内 容，又怕让他的教会看了不满意，所以他只好采取『掘』与『埋』的手法，先把佛教学『掘』起，跟着又把它『埋』掉………」。
我从不认识圣严法师，只是曾经相互有过笔战，想不到此人不好好闭关修行，竟又不离「我执」，无明火炽盛，居然如此无理地公开指名攻击起人身来了。现在让我答复如下，免得他再来胡说八道。
圣严说我受教会扶持去日本读佛教大学，这点是他弄错了。本人原去日本传教，由于想更进一步明白佛教到底如何，才自动去读书的。但是，据我研究结果所得，所谓佛学也不过如此而已，并无甚么了不起的地方！
一 千多年来，中国佛教徒用尽千方百计，想把佛教造成一种令人不敢正视的权威，把佛教说得是何等的高深莫测，非一般凡夫俗子所能明白的。因此，大多数的中国人 只要一提起佛教，便认为这是一种最高深难懂的学问与思想了。结果，许多人一见了法师，便以为他是最有大学问的大「智」者了。但现在即有人把佛教的平凡内容 用笔写了出来，并且还把它的缺点弱点揭露了出来，把佛教的「高深莫测」变成「平凡无奇」，难怪把圣严法师气得受不住了。
恕我说句不客 气的话，据我在中国大陆时所知，中国大多数的僧尼都是自小便出家的，有些由于家中生活困苦，有些由于别的原因，流着眼泪住进了寺院。这些小孩子有些甚至连 初小与高小都未毕业，但一进庙门后，由于天天与佛经为伍，反复诵读，及长后，再作进一步的研究，于是便摇身一变，成了甚么有名的讲经说法的法师。其实，只 是由于他从小起便搞这一套，把「四圣谛」、「八正道」、「十二因缘」………背得滚瓜烂熟罢了。既然连一个小学或中学尚未毕业的和尚（当然不是一概而论）， 居然亦能研究佛学，自命不凡，那么，在今天的任何人如果肯下工夫去研究佛教，绝不曾在这些人以下的，而且所下的结论，恐怕还会比那些自小出家的人还来得正 确有系统呢！日本和尚大多受过大学教育，他们所写的佛教书籍，也是不易受中国僧侣所接受的！
圣严居然武断地以为本人也许是为了饭碗问 题，感到左右为难而采取「掘」与「埋」的办法云云。在一场严肃性的宗教信仰争论中，不知圣严为何定要世俗得把饭碗问题拉在一起？是不是今日台湾的某些和尚 没处挂袡（单）吃饭，终日以生活为忧，而亦以此心来揣测别人呢？因为只有终日担心吃饭问题的人，才自然地会从口中说出饭碗问题来。假使我没有记错，圣严法 师有次在文章中说，他是住在尼姑庵中看经、住宿。试想，身为比丘，而不与比丘同住，却竟在尼姑庵中白吃白住，难道圣严真已无路可走，饭碗发生了问题？
本 人撰写有关佛教文章，全系出于维护基督教信仰之故。本人在神学院教书，有固定工作，每月有固定收入，并非靠写批评佛教文章才有饭吃的。兴趣来了，可以连写 几万字，自己工作忙了，可以数月不写一字，自由自在，不受任何拘束。但圣严法师在南部闭关已久，白吃白住也许心里过意不去，所以或许是为了饭碗问题，赶快 写一篇骂基督教与本人的文章，装个样子，好向施主有个交代，不知我说得对否？相信不曾离事实太远吧！
圣严说我写佛教文章感到左右为 难，两面不讨好，故采取掘与埋的手法。请圣严不要自作多情，把我说成好象是一个同情佛教的人。本人从未作过和尚，又非佛教徒，为何要来讨好佛教？现在我的 文章都已得罪了你们，这证明并未左右为难、两面讨好。如果我想讨好佛教，恐怕也不曾和你以及别人打笔战了。我写了不少较为学术性的研究但以批判为主的佛学 文章，目的是为要对本教同工供给较正确的佛教研究参考资料。也许圣严看了这种性质的文章，以为是在讨好佛教（？）与基督教的双方，那是大错特错了。如果有 一天圣严法师也能在日本佛教大学或美国研究一番，提高自己头脑中的学术水准后，那便不曾如此大惊小怪了。
两千年来，有许多人想掘基督 教，埋基督教，但基督教始终屹立不动。佛教如果真的有一套，还怕人掘它埋它吗？现在有人写了些批评佛教的书籍，便如此吓得怕佛教被掘被埋了吗？埋佛教的恐 怕不是教外人，而是佛教徒自己。今日中国的佛教，如不赶快起来革除一切陋习迷信，发愤自强，以争取人心，说不定佛教有一天真的会被自家人所埋葬了呢！
曾有一位颇有名的佛教杨白衣居士写信给我（他和我一样，同是日本佛教大学的毕业生），他说：「惠赐大作《答妙贞十问》，阅后不胜感愧，感者，有许多替我人破邪部分；愧者，学兄之致力护教，为使弟望尘莫及也」。不知圣严法师听了这些话，作何感想？
看到了,原来吃醋.嫉妒叫第一神功要嫉妒别人,之后才能就是贬低别人抬高自己.还没学跑就要当上帝.自大,龚天民照片都没看到,可能怕人爱他.自扯神功一流.
法鼓文集--圣严法师谈基督（一） |
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发表日期:2006-7-24 23:02:59 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
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法鼓文集--圣严法师谈基督（一） The 《 method drum complete works CD version 》 is the first 辑 the fifth 册The research 》 of the Christianity of 《Author's preface Being offended by 于 Christ follower of a religion the 佛 breaks the 佛 , calling the 阵 pick the 战 , just making my 对 Christianity 发 born the investigative 兴趣 , the fruit of 结 , make my 写 this 书 .所以，本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。
我 为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解介绍西方人信仰的宗教，是用基督教正统的素材说明基督教内容的真貌；同时也 对佛教与基督教之间的若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督 教。本书的初稿，曾经在《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》三家刊物，分别刊载，经过时间，达两年之久，承蒙许多读者，给了我很多的赞誉，鼓励我早日单印 流通，以期对于当代宗教之病的狂澜，有所挽救和补益。
当 我写作之时，并未准备出书，所以分为〈基督教与佛教之间〉、〈基督教的神之研究〉、〈伟大的基督教〉，一共三个主题，在三家刊物发表。现在编印成书，除将 主题题名更动，又加列节目与子目，好让读者看来，一目了然。同时在内容方面，也做了很多的浓缩与补充，故与发表之时已有不同了。
再版自序 基 督教的历史虽晚于佛教，然以流传地域之广，信徒人数之众，确占现存世界各大宗教之中的首位，如其没有一定的价值，岂能历久不衰。欧洲史上虽曾由于基督教教 会的跋扈横行，出现过黑暗的恐怖时代；相反地，倘若不是基督教的《旧约》倡导十诫，以及《新约》所示的金律，欧洲社会便没有道德生活的依准可循。故从欧美 文化史的观点，既可发现基督教的褊狭，也可肯定基督教的贡献。
虽 然〈路加福音〉第六章第三十七节说：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」可是中国基督徒中的若干 人士，依旧喜欢针对着佛教，做多样性的论断与抨击，甚至到佛寺中散发传单，也有基督徒发出中国全面基督化的论调。其实这些人，既无诚意理解佛教，也未真正 理解基督教，仅凭狂热的信心，形成一股排他扬己的气焰而已。
由于此种现象的推动，使我对于基督教产生了研究的兴趣，结果写成了本书，也写成了另一本交给台湾中华书局出版的《比较宗教学》，希望对于《新约》、《旧约》的品味，以及对于基督教教会史和教理思想史的探索，来认识基督教。
佛 教传自印度，在中国约两千年的佛教史上，也曾受到儒道二家的排斥。身为佛教徒的人，不论是依据佛法的融合精神，或是依据自身的历史体验，尤其是顺应今日思 想开放的时代潮流，均宜有容受异己的雅量。而且他山之石，可以攻错，由于基督教的东来，也为佛教带来了新的考验，所以本书的撰写，希望对于任何立场的读 者，都能提供若干利益。
本 书的主题部分，写成于一九六六年，初版于一九六七年；附录部分初版于一九五六年，可见是我二十多年前乃至三十多年前的早期作品，当时我的年事尚轻，行文的 词锋比较锐利，今天如果要我再写一本类似的书，已是不可能了。本书曾由佛教文化服务处及东初出版社先后出版，今由久大文化征询再版，这是对我个人生命的回 顾，也为本书的生命，带进了另一个新的历程，因此，补述所感如上，用以为序。
一九八七年八月三日序于台北北投中华佛学研究所
第一章 今日的基督教与佛教 首先要说明，本书所称的基督教，是指英文Christianity，即是信奉耶稣基督的宗教，所以它是旧教天主教（Catholic [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
法鼓文集--圣严法师谈基督（二） |
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发表日期:2006-7-24 23:05:55 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
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法鼓文集--圣严法师谈基督（二） （四）自力信仰与他力接引 自 力的信仰，必须仰赖他力──佛菩萨愿力的接引，正像溺水者与救溺者的关系一样，如果两者之间的溺水者是存心自杀，救溺者纵然把他救起，他终究还是要自杀。 如果溺者拼命呼救，但无善泳的人救他，他也必将淹死。因此，佛教对于佛力加被的信念，在佛陀的当世，就已流行。学者均承认《阿含经》圣典是佛教保存原始教 训最近逼真的圣典，然在《阿含经》中的佛力加被的信念，就有好多 的 记载：向佛走去一步，也有无量功德（《杂阿含经》卷二二第五九二经）；承事礼佛有五种功德（《增一阿含经》卷二四〈善聚品〉之三）；被迫供佛也能六十劫不 堕恶趣（《增一阿含经》卷二七〈邪聚品〉之七）；供佛可以禳除疫疠（《增一阿含经》卷三二〈力品〉之二）；念三宝可以除恐怖（《杂阿含经》卷三五第九八○ 经及九八一经，《增壹阿含经》卷一四〈高幢品〉之一）。有一位婆罗门女经常向着佛所住的方向合掌念佛（《杂阿含经》卷四二第一一五八经），又有规定六念 ──佛、法、僧、戒、施、诸天等（《杂阿含经》卷三三第九三一经），再有加上念休息、安般、身非常、死，而成为修十念的（《增一阿含经》卷一〈十念 品〉）。佛命弟子们供养舍利弗及目犍连的舍利（《增一阿含经》卷一八〈四意断品〉之九）。
从这些证据上看，对佛陀的他力加被的信念，能够说是在佛灭之后才形成的吗？
其 实，像这种宗教信念的问题，以一个反宗教的唯物论者来否定，那是可以同情的；以一个神教徒来否定它，就显得不够聪明了。因为佛陀究竟尚是历史上的事实，耶 教的上帝，到底该用什么样的方法来证明「神」的确是「全知全能」的「万王之王」呢？只顾否定佛教，就不自己反照一下，那岂不是应了耶稣说的话吗：「你们这 瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」（〈马太福音〉第二十三章第二十四节）当然啰，龚牧师在日本已经找到了这样的根据：「汉译之四《阿含 经》，并非就是释迦所说的教法。」（三四页）
第二节 大小乘佛经都是非佛说的吗？ 龚天民以为佛经不是佛说的，佛经都是佛灭之后的产物，大乘经非佛说，小乘经也非佛说，佛教的典籍是伪造的，不是真的。
这 是龚牧师研究佛教学的又一杰作，而且沾沾自喜，他认为，这一下可把佛教完全否定了。因为佛教信仰，佛教的经典却不是出于佛说，中国的和尚硬把伪经当真经， 硬是执迷不悟！唯有他是在日本「研究」到了佛经非佛说的「心得」。于是，他便一次又一次地把「伪经」、「伪书」的问题，出现在他的「研究」之中（三二、三 三、三四、三五、三六、四六、四七、六九、七三、七四、七五、八二、八八、一○三、一○八、一三四、一三七页）。
（一）大乘非佛说的吗？
在 龚牧师的想象中，发现了佛经不是佛说，该是佛教垮台的信号了。事实上，他又估计错了。因为「大乘非佛说」或「大乘是魔说」的口号，初是出于佛教的内部── 小乘教的态度，而且为时已经久远。中国佛教对此早已知道，但却丝毫不受影响。纵然今日的日本，主张大乘非佛说乃至小乘《阿含经》也是非佛说的人，并不即是 外道，倒是佛教徒的研究结果。但是，这在基督徒是不易了解的。佛教徒何以要跟自己的信仰过不去，要揭穿自己的底牌！龚牧师说：「大多日本僧侣都是『大乘非 佛说』的信徒。」（三六页）事实上，在我们中国，也有许多人是「大乘非佛说」的信徒。只要他是尊重历史知识的人，只要他是了解佛教思想发展变迁的人，他都 会承认这是历史的事实。《阿含经》非佛说，在中国虽未见有文字做明确的检讨，但在《海潮音》刊出的文章之中，也常常透露出这样的消息，连我本人，也早就相 信佛经并非全由佛说。因为佛经的内容，是由五种身分说的：佛说、佛弟子说、天仙说、神鬼说、变化说，这在佛经中表现得清清楚楚，龚牧师也引征了善导大师的 话说明了这一点（六九─七○页）。
佛 教是崇尚理性的宗教，对宗教的信仰，绝不希望你来盲目接受，黑的就是黑的，白的就是白的，如果不分青红皂白的一味信仰下去，那便是迷信。因此，日本也好， 中国也好，虽知「大乘非佛说」是事实，日本及中国的佛教徒，却都是大乘佛教的信徒，而且对于大乘的教义，坚信不移，发扬光大，这是什么道理？龚牧师可能感 到迷惑了。
问 题是龚牧师只强调「非佛说」之一面，而不明白「是佛法」的另一面。佛教主张「依法不依人」的精神，基督徒们永远无从想象。佛教相信：非佛说的未必就不是佛 法（如弟子等说的），佛法也未必全由佛的口舌来说（如佛的放光、神变、举手、投足、看护病人等）。因此，佛的生活、佛的言教，以及经过了佛所印可的弟子们 的对话，也都成了佛法，这在律部及阿含部中，随处可以见到。
（二）大小乘经是佛说的
从 大体上说，《阿含经》的教训，都还保持住接近原始状态的面貌，但因初期的佛经，多靠口头传诵，直到佛灭之后数百年间，才有记录成文的经典出现。故在师师相 传的过程中，误传及失传的可能是不容怀疑；有的竟把佛灭之后的事也记录在《阿含经》中，经文开头仍旧按上「闻如是」的形式，这当不是阿难尊者的口气。比如 《杂阿含经》卷二五第六四○经所预记的四恶王的事迹，乃出于阿育王之前的希腊军人入侵印度的前后，是在佛灭数十至数百年之间，而非经说的一千岁。这分明不 是佛说，而是后人附加。至于《杂阿含经》中的〈阿育王传〉，早经考证，不是原本《杂阿含经》中所有，而是后人插进去的。像如此的经文，当然不是佛说，我们 自是欣然承认。但从大体上说，《阿含经》──尤其《杂阿含经》是最可信的佛典，至于一定要把它认为是百分之百的佛口亲说，相信是没有那样的必要。因为， 《阿含经》中，有许多是由弟子们所说的，以及佛世社会僧团生活的记载。为什么一定要认为佛的口说才是佛法呢？所以，我认为日本学者的认「真」精神是可佩 的；他们以历史进化论的方法研究的成果，也是可敬的。至于龚牧师以为不是佛口亲说就不是佛法而是「伪经」，都是他的故意歪曲。
再说到大乘的经典，无疑的，大乘经典成为文字的流传，乃是佛灭之后五百年的事。那么，我该是不信大乘佛经的了？那又适巧相反，我是特别重视崇敬大乘经的，我在掩关期间日诵《华严经》，并拜《法华经》，这在基督徒是不会了解的。
这 要讨论到大乘经的形式问题和内容问题。从大乘经的形式上说，毫无疑问是印度佛教第二期（第二个五百年）的产品，但是，产在第二期的作品，未必就是第二期时 代的元素。正像用今天的语体文写出周秦的故事，总不能说语体文是现代的，周秦的故事也是现代人的捏造呀！所以，大乘经典的原始数据出于佛陀本怀，那是不用 怀疑的。大乘经典的流传，初期也必是由师师相传而来，甚至有些定力很高的佛世弟子，在山中一坐数百年，然后再遇到人去求法时，便把他所知的经典传诵出来。 传说，龙树入雪山，从老比丘得大乘经，就可说明这一点。
当 然，印度第一期（佛后初五百年）的佛教势力，都在小乘僧团的掌握之下，自由思想并且鼓吹在家菩萨精神的大乘经，不会受到小乘僧团的欢迎。所以近代的太虚大 师把它称为「小行大隐」的时期。大乘经典可能就因此而隐于僧团之外的在家人的口头传流。凡是口传的，绝不能保持原始的面貌，大乘经的内容里，含有后人的加 入及时代思想的成分，当也不必置疑。但是，若要因此而说大乘不可信，那就大错而特错，试问：当母亲生下你时的你，跟现在的你，仍是一人呢？还是另一人呢？ 是相同呢？还是不相同呢？你的母亲爱护你是爱护的那一个你呢？如果没有神经错乱，当然会说：小孩的你和长大的你，都是你母亲生下的你，不过长大的你是更坚 强、更有智慧、更有作用了；然而，你的血统，绝不会因你长大而就变成另外一个人的。
大乘佛教的可敬可爱，就在它的成长与成熟，所以比小乘的更加可敬可爱。特别经龙树、无着以及中国历代诸大师的光大再光大，充实再充实，直到今天乃至永远的未来，还要继续光大和充实下去，这就是大乘佛教的精神，这就是「大乘非佛说」的另一面。
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法鼓文集--圣严法师谈基督（三） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:07:59 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
2233 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（三） （五）神教徒的神话
杜而未装了人类学者的外表，不用人类学的知识来考察一下耶和华的由来，却以天主教士的存心，专做攻破「异教」的工作。如果他能用同等的精力与存心，研究他自己的神，实在更加有效可观。
因为，一神教是由多神教蜕化而来，既是神教，岂能与诸神无涉？不过这是基督徒们不愿想也不敢想的，事实上却有许多的资料可供采证。杜而未既是「神」父，并制造了许多月神话，何不也抽空查一查你家那个「神」的家谱呢？
一 神教是多神教的蜕化，泛神论是一神教的理性化，无神的佛教是泛神论的积极化。所以，佛教纵然是由神话而来，与神话的距离，至少已较基督教升了两阶。杜神父 何以厚此而薄彼，舍己而从他，把自家的那一大套神话装上了神学的金，化成了十字架及圣母玛利亚，高高地供在天主堂的山壁上，却处心积虑地到佛经里面造出月 神话来！
再 说一个历史悠久的佛教，既如杜而未所说，佛教徒自己是「受月神话支配而不自知」的，又说佛教「最早的经典也是（佛）灭度后数百年才着成的」。可是杜而未在 大小乘佛经中所要找的月神话资料，竟又是左右逢源，俯拾即是，而且以为那些历代「着成」佛经的人，偏偏会想尽方法，要把内容配合到月神话上去。如果这不是 杜而未一手编导的魔术，又用什么话来解释这样的安排是可能的呢？
杜 神父其人，比较起来总算是好的，至少他比那些不动头脑就一口认定佛教是害人的邪教的基督徒来，该是高明得多了！虽然，在欧洲，自叔本华以来，许多研究梵 文、巴利文及汉文、藏文佛典的学者们，所持的研究态度，完全与杜而未不同；谁是为学术的发明而研究佛教，谁是为「神」的使命而破坏佛教，岂非「明若观 火」。
（六）后记
当 本节文字在《觉世》旬刊三一五号刊出之后的十七天，杜而未即在他们一九六六年二月二十七日出版的《善导周刊》上刊出了一篇千把字的文字，说我不敢深入他所 制造的神话内容。其实，我已把他的底牌揭穿，指出了他的手法及目的，还要我如何的深入？他想也把我引入他所布设的迷宫，到他的迷宫里和他较量，他的如意算 盘，却是打错了对象。
龚天民本来也不同意杜而未把佛教罗织成为月神话的（见其〈致扁舟法师函〉），后来竟向杜而未送秋波了（见《天侨周刊》），杜而未得着之后，也给龚天民捧了场，硬说我在评龚天民时失败了。实际上，他们越是硬拉关系，越加表示了色厉而内荏的虚怯之相。
第三章 基督教的「神」之研究 宗教无不有神话的流传，理性的宗教，借神话作为传道的通俗媒介，次级的神教，便即以神话的本身，作为信仰的标榜。
因此，我们要知道基督教，就该先来知道基督教的神话；虽然基督教的神学家们，想尽了方法，把他们的神解释成为外宇宙的唯一真理，而与一般的神分家。实际上，那仅是他们利用了希腊哲学之后的一种辩解，却跟史实无关。
第一节 谁是耶和华 （一）《旧约》的成立
我们要想介绍基督教，不能不先谈犹太教，尽管后来的基督徒，大大地屠杀犹太人，犹太人，却是基督教的根源。
你所知道的，基督教有一部《圣经》（Bible），虽然Bible这个名是相当的新，它到公元第四世纪时，才由君士坦丁的大主教约翰吉利索斯顿（John Chrysotstom）创造的，而且仅指《旧约》而言的。
这 部《旧约》，你可能以为它是老早就有的，但要比起世界其它的古典来，它是太晚太晚了。在公元前两千年，巴比仑就有了一部《汉摩拉比法典》，公元前三千年， 印度就有了《梨俱吠陀》。至于说到《旧约》产生的年代，那倒是个大问题了，因为它是来得如此的缓慢而复杂。大概地说，摩西时代（公元前约一千几百年），尚 没有一个人听到过有关《圣经》中现在这样妙的故事；如果一定要说，摩西曾对《圣经》有过贡献，那么，就是他在西奈山（Sinai）上计划了四十天，所得到的结论，为犹太民族拟了十条法规，用两块石版刻好后，带下山来，那时犹太人尚无文字，摩西大概是用他在埃及宫中学来的象形文字吧？因为那些做久了奴隶的犹太人不认识它们，所以又用木柜把两块石版装了起来。
但 你不要以为摩西是伟大的立法家，告诉你吧，他仅是个狂热的民族主义者，他尚没有创制法律的天才。他在埃及宫中被埃及公主自小拾去抚养成人的时期内，必定见 到了那部共有二百八十五条的《汉摩拉比法典》，在里面抄了几条，加上埃及与巴比仑的传说，便成了十诫。（请参阅拙著《比较宗教学》）
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法鼓文集--圣严法师谈基督（四） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:10:05 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
1699 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（四） （三）救世主与神之子
后来，这个小木匠的名字，也有点特别，本乡人称他为乔舒亚（Joshua）。 然而，乔舒亚在摩西时，是一个骁勇悍战的青年，而且，当摩西丧妻而续娶了一个异国妇人为亚仑所不满，摩西就改变了最先要把领导权传给亚仑及亚仑的子子孙孙 的主张，而选中了乔舒亚，乔舒亚就继承摩西未完成的事业，带着犹太民族向迦南人进行了一连串的侵略战，终于把迦南的各城邦屠杀的屠杀，未杀的就做了犹太人 的奴隶，犹太人就此占领了亚洲西部那块肥沃的平原。直到公元前五八六年，他们又被巴比仑人赶走为止。
现在这位木匠之子乔舒亚，以后在他邻国的希腊人，却唤他叫作耶稣（Jesus），耶稣即是由乔舒亚一语而来，即是「神」与「救济」二语（Jehoschua） 连合起来的缩音；耶稣童年及少年时代的名字，现在无人知道，因为，将神与救济二语合起来称呼他的第一个人，乃是耶稣死了之后好几年才皈依基督教的那个使徒 保罗，如果说，当他一生下来，就被称为耶稣基督，那便未免太是神乎其神的神话了。告诉你吧，「神之子」的说法，老早就被西洋学者们推翻了的，并且以为那是 骗子的骗术。假如当真一生下来就被称为救世主，他就不能继续活下去，他也不能在家里的父母弟妹之间待下去；事实上他是在他家可能一直做着木工，以帮助父母 维持家计，直到遇见了施洗约翰（John the Baptist）才离家出走。
基督，是希腊语之Xpu，乃系译自希伯来语之弥赛亚（Messiah）转而成为希腊语之Xpoo's（Chritos）是「涂膏」的意思，转而成为「受膏者」，德译Christus，英译及法译则为Christ，中文便译成「基督」。因为，古代的希伯来人，凡是国王、祭司、预言者，均须举行涂膏礼以示他们的身分与众不同，这与印度的灌顶礼，或一般的加冕及受阶礼相似。故在古希伯来的Messiah一语，并不是指的耶稣，后来用「受膏者」一语，以表示他负荷有神的使命者，推而论之，即含有救济者的意思了；再一转，「基督」也好，「弥赛亚」也好，竟放弃了它的原义，而是仅指那个生在伯利恒或称拿撒勒的木匠之子的代用语了。
这就是我们所要知道的「主」了。
至于耶稣降生的神话──他是不是由上帝和未出嫁的玛利亚所生？这是基督教坚持信仰的，也是他们的外邦人所极端怀疑的。不过，根据犹太教对于希伯来原文的解释，以为那个预言是说：「一个青年女人应怀胎」，而不是童贞女生子。
不 过，正如尼采在他的《宗教生活》中所说：「这点，人们不能批评太苛，因为全古代中，皆为上帝的儿子们所充斥。」的确，古代的传说中，由人母与神父交配而生 的故事太多；在中国，到了《史记》上的汉高祖刘邦，还说他是因他的母亲：「尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥。」刘邦的母亲，就因此怀孕而生下了刘 邦。如果我们可信《史记》为真，自亦不妨可信《新约》为真；类此的东西方的古代神话实在太多，耶稣有幸，独被他的信徒们信以为真罢了。
其实，若一定要说耶稣是他母亲跟上帝的圣灵怀孕而生，便与他父亲约瑟木匠的血缘无干（〈马太福音〉第一章第十八、十九节），那么耶稣就不能算是戴维王的后裔了。
可 是，心理矛盾的〈马太福音〉的作者，一开头就把耶稣的家世系谱写了出来，从亚伯拉罕，一直数到戴维王，再往下数到耶稣的父亲约瑟，使耶稣跟犹太人的名王戴 维，拉上了血统关系（〈马太福音〉第一章第一至十六节）。如果说耶稣系戴维王的后裔，那么，耶稣就不是神之子，同样也是「罪人」了。这也是基督教在教理上 的一个死结。
（四）历史上的耶稣
` 耶稣其人，现在虽已是全世界闻名的历史人物，但在他的当时，乃至当他逝世了半个世纪，知道有耶稣的人却很少，当时的历史家们，也没有把耶稣看作是历史的人物。在公元八○年时，犹太的大作家约瑟夫斯（Josephus），出版了一部犹太的详细历史，其中说到了施洗约翰的事迹，却没有一字提起耶稣这个人。另有一位与这差不多同时代的罗马历史家耶斯塔史（Justus），显然也没有听说过耶稣是谁的故事。也许是耶稣的生平太简单了？简单得连他十二岁以后到三十岁时的生活，也无人知道；也许又因为他的群众，都是一些贫困的妇女、小孩及单纯的渔夫和旅馆的掌柜等等。
我们现在要知道耶稣，只有向四福音中去找，那是四个不同的作者所写的耶稣传记。虽然，四福音的出现，是根据公元后第二世纪所流行的材料编辑而成──基督徒们深信那是耶稣当代门徒的著作，但在历史的考察上，无法立足。（以上的数据出于房龙着《圣经的故事》第二十章）
从四福音中看来，耶稣的确是位从小就很聪明的人，虽然他并未受到良好的学校教育，尤其像希腊式的教育，他是受不到的；但他对于家庭的及宗教的教育，似乎是个天赋特高的儿童，当他在十二岁的时候，随同父母上耶路撒冷守节，就能对于那些著名的「拉比」（Rabbi 为 希伯来文，原为奴仆对主人的称呼，后来转为称呼师尊或夫子）的言论，向来为大众视为权威及神圣者，他竟能够提出一些不同的看法，和他们辩难，使得广博老成 的拉比，也不能不惊奇赞叹（〈路加福音〉第二章第四十六、四十七节）。可见他在童年时期就对犹太教典及宗教的问题有了若干的认识和思考。
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法鼓文集--圣严法师谈基督（五） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:11:21 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
1758 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（五） 第四节 基督教的教会 （一）最初的基督教会
耶 稣这个人，可说是无拘无束的人，他不用文字的思想，不用思想的逻辑，也不用组织的教团。从〈马可福音〉看，他到处都以治病赶鬼，吸引了许多老弱妇孺的群 众。对这些群众，也唯有一些简单的譬喻说些小故事，群众也很少人听懂他譬喻的真义是指的什么？他对群众的感化力，是在于他给群众的同情，并用他的感应力为 群众治病。
但是，耶稣没有想到宗教的仪式，也没有想到教会的组织，甚至有反仪式反组织的思想。
大概是在耶稣死后几年，据说是公元三十五年，那时离耶稣被钉死，已有近十年了（耶稣生于公元前大约四年至六年或五年以上），耶稣的几位常随的门徒，想到了要为耶稣做点什么了。那就是使徒传道的开始。
教会的成立，是由保罗开始。保罗这个人，我们已经说过，是一位了不起的人物，他给基督教注入的生命力，可谓震古烁今。
保 罗一边为耶稣的言行阐释宣扬，一边则到处传道。他的传道区域，遍及罗马帝国的各都会，如大马色居比路、帕弗、旁非利亚、彼西底、吕高尼、加拉太、弗吕加、 叙利亚、基利家亚西亚马其顿、雅典亚该亚等各省，无不有其足迹。甚至向西发展，要以西班牙为目的。在他皈依基督教后的二十多年之中，他的足迹所至，随处设 立教会，并且实行团契的生活──各教会有无相共，互助合作，以推行其公产公用的理想。虽然，这一共产型的团契生活，由于后来分子的良莠不齐而没有贯彻到 底，但其教会的基础则已建立了。
保罗对于日渐复杂的教会分子，也深恶痛绝，那些藉信教而赖教会生活的人，保罗便主张：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（〈帖撒罗尼迦后书〉第三章第十节）
因此，基督教会以耶路撒冷为基地，向安提阿，而一直开展出去。使徒们也用外国方言，向外邦人传福音。尤其他们已能使用希腊语文传教，藉此语文为媒介，教会的力量便迅速地遍及希腊文化所及的方域。
初 期的基督教，由于它是反对犹太教的，是反对多神教及偶像崇拜的，又是反对政府的，并且态度坚定，情绪狂热，赴汤蹈火，在所不辞。所以它的处境是「四面楚 歌」。犹太教要迫害他们，外邦的群神教要迫害他们，人们多以基督徒为大逆不道者视之，逼得基督教的传流，只得在地下的墓穴中秘密进行。
（二）从受迫害者而成为迫害者
公元六十四年，遇上罗马大火，尼罗王为了推卸罪责，便嫁祸于大家所不喜欢的基督徒，说是基督徒放的火。因此大举进行搜寻迫害，把基督教徒投入恶兽栏、浸油点天灯、钉上十字架，殉难者不计其数，使徒彼得及保罗，据说也是死于此次的迫害。
自尼罗王之后，罗马政府很想统一宗教的信仰，但却未考虑基督教，所以颇有把基督徒扑灭的决心。因为当时的基督徒虽不杀人放火，由基督徒而引起的麻烦却很多。所以造成了基督教教会史上的罗马帝国十次大迫害（实则仅有九次，因为第十次仅欲迫害而未见诸实行）。
然而，我在前面说过，初期的基督徒是不怕死的，并且以赴死为成义；何况无理而残暴的大肆迫害，也适足以引发更多人民对基督徒的同情。因此，基督教的势力，正是「野火烧不尽，春风吹又生」，并且越来越壮大，竟把罗马的统治者惊醒了。
所以，到了公元三一二年，当君士坦丁大帝打败了东部罗马，使罗马统一而争取帝位的时候，他就想到了基督教的力量，所以借着他的士兵多信基督教为理由，而于公元三一三年颁布了他有名的「米兰诏书」，第一次使得基督教成为受政府所公认并护持的宗教。
虽 然，君士坦丁本人，到了公元三三七年临终时才公开皈依基督教而受洗礼，但他对于基督教的护持发展，已尽了最大的努力。以十字架作为他的旗帜的标志，规定属 下接受基督教的信仰，支持召开了第一次主教大会，以期将教会内部团结起来，再使全国人民向教会团结。他的这一套策略的运用，对他的安内攘外的政治功能，确 有很大的帮助。于是，政府与教会相得而益彰。
君 士坦丁自己也躬亲讲道，散发《圣经》，劝人信从，并将各古教的庙宇，给基督教会做讲道所，但也没有完全扑灭古教的信徒。他在政治方面则极力走上基督教化， 依照基督教义，废止格斗戏（人与人斗、人与兽斗以娱乐观众的戏，那是残忍的戏）、废止十字架刑、禁杀奴仆，并奖励人民释放奴仆。
但是到了君士坦丁的儿子，君士坦丢斯第二（Constantius II），情形就不同了。因他过分拥护基督教，竟效法以前迫害基督徒的手段，去迫害罗马古教，于是，基督教徒们在各地将异教的庙宇捣毁，强迫人去信仰皈依基督教会。
这也是因果循环，到了君士坦丢斯第二的堂弟朱利安（Julian）嗣皇帝位后，为报父兄皆被害于基督徒手的不共戴天之仇，又反对基督教而立意复兴古教。不过这是信奉罗马古教的最后一位皇帝，自此以后的诸皇帝，无不信仰基督教，且有一个叫作替欧豆书第一的皇帝（Theodosius I），于公元三八二年严禁基督徒背教，违者处死，并且重演捣毁古教的庙宇及神像的故事。
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法鼓文集--圣严法师谈基督（六） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:12:52 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
1228 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（六） （七）自由解释《圣经》
新 教，本来是因自由解释《圣经》而起，于是，为了句把、两句的见解不同，动辄便成立一派，自成一个范围，把异己者排在他们的圈外。原因是《圣经》的话，往往 自相矛盾，使人捉摸不定，所以有人要说：「在《新约》之中到处可以看到，耶稣避免做直陈的说明，宁可用寓言和夸张的比喻。有些比喻的模糊使得福音教徒们， 简直没有一种一致的解释，更不用说后来的神学家了。基督徒们对于山上宝训里的夸张说法，它真正的意义是什么，也没有一致的看法。……在具体的道德问题上， 耶稣的话可以被而且曾经被各种主张的人所引用。」（《文星杂志》九二期〈一个异教徒的信仰〉）
不 过，从自由思想的立足点上说，新教的态度，要比天主教开明可取。天主教以教会代表上帝，以教皇代表教会，以教士代表教皇；教徒没有自由解释《圣经》的权 利，乃至阅读《圣经》也是教士的特权。不过请勿误会天主教不能自由地解释《圣经》，唯其是由教皇或教士集体通过的自由解释，这种自由要比新教的自由更彻 底，为了传教策略的配合需要，罗马教会可以任意地改变《圣经》的意义。教士成为特权阶级，教会成为中央集权，许多的制度及教条，都是出于教会教士的增订， 而不是由于《圣经》的规定，罗马教会却会把它们假托成为圣灵的意思。这也正是新教徒所反对的焦点。
新教徒，至少已可不受思想上的一元领导。纵然不是罗马教会御用的神学家，新教徒也可以自由地各自思想圣灵的问题；任何一个肯思想圣灵问题的新教徒，均可另外创立一个教派。也正因为如此，天主教虽已承认了新教各派的地 位，却不承认新教各派是进入天国的得救之门；在新教徒各派之间，也无一不以为唯有自己的教派，才是真正理解了圣灵的教派。
因此，不论它是旧教或新教，所谓《圣经》圣灵的问题，无一不是出于人为的想象和造作。
正由于大家自由地解释《圣经》，到现在为止，基督教已变了三大变。
第一变，脱离了犹太教；第二变，分成了东正教及罗马教；第三变，从罗马教内分裂出了许许多多的誓反教（这是旧教对各新教教派的称呼）。
唯 其虽经三变，基督教还是基督教，它的本质，既未多也未少，对内对外，依然是两副全然不同的面貌。「上帝爱世人」，仍不过是爱了极少数为「上帝」特别眷顾的 「选民」，不信者不得救，信了基督教的，也很少有希望被救。许多许多的人们，却被那个「爱」字迷住，不曾想到基督式的爱的里面含有很多的不爱。如果想到了 「上帝」很可能不会把他们自己选上，那就只好自哀自怨自己的祖上亚当夏娃缺了德犯了罪，所以也累他的子子孙孙生活在永不可得救的罪恶之中，而等接受「末日 的审判」了！
第七节 基督教的问题 （一）迎拒之间的中国人
在我们中国，对基督教的问题，始终未曾引起人们真正的深入及研究的兴趣。
当我们闭关自守的时代，一味地瞧不起洋鬼子或者仇视洋鬼子，洋鬼子的基督教，也就被一再地排斥（例如义和团之乱）。至于为何要排斥，却没有一点可资立足的理性根据，因当时的中国人，根本不想了解他们。
到 了近数十年来的中国人，尤其是最近十多年来的台湾，许多的施设，几乎都在为了迎接西方现代文明的移植而努力，于是，基督教在台湾迅速发展，也进入了空前的 黄金岁月。然而，现在绝对多数信仰基督教的中国人，仍同过去要排斥基督教的中国人一样，一样是由于风气的影响，并不是真的了解了基督教。因为，现在的中国 人已无暇考虑到宗教信仰和理性根据的问题了，西洋来的东西，样样都好，西洋人的宗教，还有不好的吗？
因此，有一位西洋的教士很欣慰地说：「十六世纪以后，教会因殖民政策而获益，当殖民政府关怀她的灵牧的工作时，她很感激他们。但是殖民政策结束时，教会没有受损，只受到一些间接的影响而已。」（征祥出版社的《天主教史》六○六页）
当 基督教向东方开发「牧区」的初期，是藏在欧洲帝国主义兵甲之下的武士，到了殖民政策失败之后，基督教又变成了与帝国主义无干的传道者，借着文明国家应当保 障人民的信仰宗教自由的理由，他们便顺顺利利的留了下来。因为现代的基督教会，虽仍惯于利用政治的势力，但却无法证明它本身即是政治的势力，因此也没有人 愿意提出政治的理由驱逐基督教，何况基督教为了吸收更多的信徒，他们也确实做了好多使你看来很好的社会福利事业。
（二）西方人的宗教信仰
一般的东方人，总以为所有的西方人，都是基督教的信徒，总以为基督教的思想，跟西方的现代思潮没有抵触；所以，有些人也觉得作为一个文明的现代人，接受了基督教的信仰，才更像一个时髦的现代人。
其 实，这也是大大的错觉，大大的误解，因为，一部西方的思想解放史，明白地告诉了我们，基督教会与自由思想之间的斗争，基督教与科学发明之间的恩怨。基督会 与任何一种教会之外的思想，起初接触时，均是处于誓不两立的状态，使出种种的压力来排斥、禁止、迫害，最后若见到大势已成定局，教会就会见风转舵，他们自 己也跟着高唱思想自由，也鼓励研究科学，但他们是利用「自由思想」的口号及科学研究的成绩，来掩护基督教义的不自由及反科学，并将这种口号及成绩，作为对 外宣传的工具。实际上，他们所喊的口号及所研究的科学，与他们所信仰的宗教教义，并没有丝毫关系的。最滑稽的，在欧洲有若干世纪，人民没有思想自由，要想 有自由思想及研究某种学问的人，往往就得逃进基督教的修道院去，利用教士的身分做招牌，而供自己研究学问。因为教会太可怕，唯有自己也成为了教士，才有有 限度的自由思想可言。但你不要误会是教会放任你自由思想，教会乃是要你研究它，而设法破坏它；如果破坏不了，便要你设法转变它成为教会的「奴婢」，受教会 所利用。由基督教会的教士们，穷年累月，为无事而忙的「神学」，就是如此这般地，有增无已地出产了，人家是为人类解决实际问题而思想，他们则为保卫神的权 威而用脑，神的权威要人来为它做保护，可称讽刺之极！
（三）基督徒与改变信仰 [1] [2] [3] [4] 下一页
法鼓文集--圣严法师谈基督（七） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:18:29 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
2022 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（七） 第五章 基督教与佛教的影响及价值
第一节 基督教与印度文化 基督徒很少愿意承认，基督教中混有若干印度文化的色彩，事实上，又究竟如何呢？
基督教是犹太教的革新教，犹太教是民族宗教，到了耶稣，就把犹太教的民族神向全人类公开，变成了世界性的宗教。虽然，目前的犹太教，在对内教养扶助，对外宽容忍让的态度，比基督教可爱可取得多。
但是耶稣怎么有这样的启示？不用说，在基督徒的信念中，这是属于神的意志。事实上，我们应当考察耶稣所生的时代，以及那个时代中耶稣所生存的地理环境，在宗教思想上，可能会受到什么样的影响或暗示？否则，耶稣的宗教运动，难道真是天上掉下来的？
（一）印度圣典与《旧约》的内容
我们先把眼光投向印度，印度这支民族──雅利安人，原是由中央亚细亚族迁移而去，据印度近代学人子罗克（B. G. Tilak）的判断，当在公元前四千年左右，中央亚细亚的这个民族，不知为了什么，向东南迁徙，越过印度库斯山脉，便分为两部，一部继续向东南而到达伽布尔及印度河上游，后来就成为印度的主人，另一部则转往西南而进入波斯。这是一个线索。
我 们再往后看，释迦世尊在印度建立了佛教，佛教之前的印度雅利安民族，早已有了婆罗门教，所谓婆罗门教，实则就是雅利安的民族宗教，所以他们的宗教，也不许 异民族信仰，异民族──比如印度的土著，在婆罗门教看来是不能得救的，也是无权信仰宗教的，这个观念与犹太教的信仰，非常的相近。所以，考察印度早期的圣 典，如《梨俱吠陀》的风俗，粗犷而有原始美的情调，跟《旧约》的性质，也有相似之点。这是第二个线索。
我们再看，救世主的降临问题。在希伯来民族，他们受着异民族的压迫侵扰之时，常常渴望有一位属于他们自己的王，来拯救他们与保护他们，那个王，最好不过的，当然是他们所信仰的神的降生人间，这是一种精神的寄托。
这 一民族，既可敬尤可怜，他们一开始就很有自信，但也一开始就受到强国的压抑。他们有史迹可考的，初期的属于塞米族，他们居于由许多低山及岩谷形成的地带， 那里的树木很少，泥土是给太阳烤干了，他们则选择一些小湖与溪涧附近落脚，靠游牧而生活，常常也做一些绿林好汉所做的把戏，互相攻打，彼此劫掠。那个地 方，古代有过许多的名字，现在，大家管它叫作叙利亚。
但 是，那个叫作塞米族的游牧部落，在地理上恰巧被夹在埃及与巴比仑、亚述利亚之间，当时的埃及、巴比仑、亚述利亚，均已有了商品的出产与沟通，塞米族的安居 地带，便成了他们通商往返的走廊，因在文化、政治及武力方面，塞米族人是比不上他们的，所以也就含含糊糊地承认了埃及、巴比仑，或亚述利亚的各个帝王，并 且在表面上非常谦卑地承认自己是那些外国帝王的顺民。他们后来不知在那个世纪，便从这阿拉伯沙漠迁出，曾住埃及，又走入了亚洲西部的肥沃平原。但是，自卑 感和自尊心，始终炽燃着他们那仇恨报复的情绪，这在《旧约》之中可看得出来，因此而相信他们的神，一定会来拯救他们。摩西把他们从埃及的寄居生活下带了出 来，但总还没有使他们也有一日作为世界的领导民族，他们却自信是最优秀的民族，因为耶和华跟他们同在。所以，渴望有个属于他们自己的万王之王。
于 是在《旧约．以赛亚书》第四十章中就出现了他们所希望的「安慰的话」说：「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道，一切山洼都要 填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」 （〈以赛亚书〉第四十章第三、五节）这也说明了他们的上帝会来改造这个世界，到了〈弥迦书〉第五章第二节，就更明显了：「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中 为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。」于是，耶稣的出现，便被认为就是他们的「王」了。只是耶稣的出生，并没有见到耶和华的荣耀显 现，山洼没有因此填满，山岗没有因此削平，高低未曾变成平坦，崎岖也没有成为平原，我们的世界，仍和耶稣未生之前差不多，所不同的是因为耶稣的宗教而为人 类增加了恩恩怨怨。
我 们看了〈以赛亚书〉第四十章第三及四节的记载，很容易想到印度民族，也有类似的传说，那就是转轮圣王的应现，虽然转轮圣王的出世，并不限于一个时代的某一 个，但是轮王治世的时候，也是：「诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方，时阎浮地极为平整，如镜清明；……人心平均皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一 类无有差别……人民大小皆同一类……彼时男女之类，意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患 苦。所谓金、银、珍宝、车磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地无人省录……。」（《增一阿含经》卷四四〈十不善品〉第四八第三经）这是将来弥勒佛出世时的轮王 建设，比起〈以赛亚书〉的理想，有过之而无不及。这是第三个线索。
（二）约翰及耶稣的印度气质
我们再看《新约》记载的施洗约翰：「约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」（〈马可福音〉第一章第六节）「约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」（〈马可福音〉第一章第四节）
我 们知道，犹太教的大礼是割礼（割包皮），洗礼不是古礼，洗礼的根源，倒可以在印度找到，在佛的时代，就有人劝佛受洗。说是经过「圣水」一洗，罪业就完全洗 脱而可生天了（如《增一阿含经．利养品》），这跟约翰的施洗而「使罪得赦」，几乎一样；但是，罪业在于心造，洗澡不过能使身净，两者不相应，所以是无谓的 迷信，佛陀把那外道说服了。至于约翰的那种生活，也颇类似印度的苦行外道。约翰竟又是耶稣的施洗者，耶稣得自约翰的影响很深。
我 们再看耶稣出生之后，为免被希律王杀死，所以他的父母把他带到埃及去避难。（〈马太福音〉第二章第十三、十四节），等希律王死了，才又到加利利去住（〈马 太福音〉第二章第十九至二十二节）。此后，耶稣在十二岁时露了一次面，直到约三十岁时才出来传道，其余的时间就不知他到那儿去了，〈路加福音〉第一章第八 十节，仅做了如此的交代：「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」至于这个「旷野」在何处呢？是阿拉伯沙漠还是别处！ 在佛经中，「旷野」是一个城的名称。
（三）从阿育王到基督教 &nb [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
法鼓文集--圣严法师谈基督（八） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:21:12 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
2116 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（八） （六）基督教的〈信经〉
最 困难的问题，在于基督教必须建立并牢固他们自己的信仰，基督教信仰的本质，便无法使他们承认其它宗教的信仰价值，否则便对基督的信仰基础，发生动摇。记得 一九五九年八月一日，《中央日报》刊出了一篇董显光的演讲稿〈假如我是一个传教士〉。他就说：「我要在每一个场合告诉众人〈信经〉的内容，我将一遍又一遍 地默读。」同时他反对那些人说：「耶稣不是上帝的儿子，只是一个人，一个社会改革者，一位先哲。……基督教义中所应侧重的，应该是其属灵的和伦理的一 面。」董显光为何要反对如此的观念呢？他说：「我恐怕这种现代主义的观点，将使基督教义贬为人生的伦理法则。我是一个基要主义者，相信《圣经》的真实性， 相信《圣经》所载的奇迹，相信耶稣为童贞所生，相信他的肉身复活和升天。倘使将这些去掉，基督教义将所存无几，不复能再传流千年，如果仍能存在的话，也将 如同儒教一样，其教义虽受人敬重，但其创始者已不为人所崇拜。」「如果一个人相信〈使徒信经〉，他一定是一个有德操的人。」
所谓〈使徒信经〉，天主教及新教的译法虽互异，它们的原文是相同的，本书二三八页引用的几句是天主教的，现在再把基督新教的〈信经〉照抄如下：
「我 信上帝，全能的父，创造天地的主；我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，因着圣灵成孕，从童女玛利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上死了、 葬了、下到阴间，第三天从死里复活，后升天，坐在无所不能的父上帝的右边，将来要从那里降临，审判活人、死人；我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦 免，肉身复活，并且永生，阿门。」
这 〈使徒信经〉，自公元第二世纪以来，即已根据《新约》的神话而告确定，被称为基督教的要道，并为历代传统的基督徒所坚持和保守，虽然耶稣死后的一百年代， 即已有基督徒对耶稣即是耶和华上帝的观念发生怀疑；然而，除了〈信经〉即无基督教的信仰可言，所以基督徒的宗教安慰之获得，也唯赖此〈信经〉神话为真实的 力量。可是，〈信经〉虽是全凭神话而成立，它却是独断而唯一的，如此一来，恰好把其它的宗教信仰一律否定：不经过基督教会不能成为基督徒，不是基督徒便不 能得救，不得上帝之恩救，纵然你在伦理德操上毫无瑕疵，仍然是个有罪的人。所以在基督徒的口中说出释迦牟尼是罪人，并且当接受耶稣基督的末日审判，那是 「顺理成章」的事。
（七）结语
因 此，要希望基督教谅解并尊重佛教的信仰价值，是不可能的，所以，我真不知应该如何下结论，这是人类的福音呢？抑是人间的不幸？基督教除了由神话组成的〈信 经〉之外，它的教义便「所存无几」，基督教却非藉神话的信仰而来否定其它的宗教不可，这不是蛮横强霸，又是什么？正像耶稣所说：「为什么看见你弟兄眼中有 刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？」（〈马太福音〉第七章第三、四节）如果正同董显光所说：信仰神 话的安慰，便可成为有德操的人，这种德操的标准，岂能不使一般的人怀疑？无怪乎教会的人，对内对外存有两颗截然不同的心！
也 许基督徒比佛教徒知道得更加清楚，近世反对基督教的，把基督教的教义教史，批判得七零八落，攻击得体无完肤，嘲笑得丑态毕露，那并不是佛教徒，甚至也不是 东方人。我曾见到好些西方人批评基督教的作品，那些作品，东方人之中也很少能够写得出来，那些西方人，却都是思想深邃而享名国际的学者。
附录 《评驳佛教与基督教的比较》
再版自序 此 附录是我于一九五六年夏秋间以十天的时间写成。由高雄市庆芳书局于同年十一月十五日出版，写成之际，我尚服务于驻在凤山五块厝的第二军团司令部通信兵群， 出版时我已调至国防部。初版仅一千册，历经几番播迁，结果我自己也未能保留一册。去（一九八二）年偶与煮云法师谈起，他说最好用登报征求的方式，向各界公 开征求，也许可以找到。今（一九八三）年九月二十三日，突然听到煮云法师在电话中告知，已从他的旧书堆中发现了此书。真使我惊喜不已！
此 附录的写作，代表着我在著作过程中的初阶段，在此之前，我写了一段时期的文艺作品，此后即开始为佛教的刊物撰稿，讨论佛教及宗教的问题。到一九六七年又完 成了一册《基督教之研究》，一九六八年再写成《比较宗教学》一书。这是我撰写宗教书籍的过程。所以，此附录是我有关宗教讨论的第一种，也是我写作成册的第 一本书。不论其观点及内容为何，仍不失有其纪念的价值。
一九八三年九月二十五日夜于台北北投农禅寺圣严序
一、前言 星期日，无意中在一位同事的书桌上，见到一本小册子，标题是《驳佛教与基督教的比较》。我虽没有读过《佛教与基督教的比较》这本书，但是这个加上了「驳」字的标题，非常醒目，也富刺激。因此，没有转脚，便将它一口气读完。
可是这位驳文的作者，太使我失望了，其中持论的荒谬，语气的毒辣，尤其是笔调的轻率幼稚，恐怕连驳文的作者──吴恩溥先生自己亦难否认，也许基督教的理论基础使然罢！但我不想在这里加以肯定。
当然，我们在那本小册子里，不难看出驳文作者吴先生的身分，及其生活的环境；他是靠基督教生活的基督徒，是《基督教生命双月刊》的台柱；因为他是基督教的宣传者，为了在基督群众面前争宠表示忠实才写出那么一篇东西。其实，吴先生除去尽了浪费纸墨的责任，又驳倒了一些什么呢？要不相信，读者们可以找到那篇驳文看看，看它是不是值得识者一笑！
我实在不想把吴恩溥先生，写成一个不学无术的人，不过从他的大作之中，已经告诉我们，他除了看过《新约》、《旧约》，就没有读过其它的书籍（甚至连《新约》、《旧约》都没有读完）。别说中外历史和东西方的哲学思想，即使是基督祖国的文化，也欠认识。至于《三民主义》，吴先生也许见都还没有见过哩！否则，他绝不会曲解历史与妄加是非的。这不是我在空口说白话，他有两、三 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
法鼓文集--圣严法师谈基督（九） |
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| 发表日期:2006-7-24 23:24:01 来源:法鼓圣严法师 作者:法鼓圣严… 阅读:
1958 次 | 法鼓文集--圣严法师谈基督（九） 一、看看基督教的「真理」 吴恩溥先生在他的驳文中，举了好多《圣经》的经文，他以为凭他那几段引证，就可以稳若泰山了，现在我们不妨把它抄下来看看，究竟是不是真理。
「耶稣自己说：『我与父原为一。』」（〈约翰福音〉第十章第三十节）
「约翰做见证说：『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。』」（〈约翰福音〉第一章第十四、十五节）
「人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」（〈马可福音〉第十章第四十五节）
以上均见于吴恩溥驳文第十七页。这三段《圣经》包括了两个主题：一是肯定着圣灵圣子圣父的三位一体；一是说明了上帝和耶稣，有无上的权威。三位一体与无上权威，可不可以列入真理之林，且看我们下面的分析。
「我与父原为一」这是说圣子耶稣与圣父上帝的关系，仅是一体的两面，或者是一物之二名，在天上称上帝到人间便叫耶稣，好像中国人叫狗为狗，英美两国人叫狗为dog一样（恕我没有侮辱的意思）。再看约翰说：「道成了肉身，住在我们中间。」这是说「道成了肉身」的耶稣，住进了基督徒的心中，这个住在基督徒心中的东西名为圣灵，三位一体的理论，也就全部成立。但是我要开始发问了，吴恩溥先 生你是基督的忠实信徒，你是代表基督教来向煮云法师开炮的，那么你总该是神学的权威者了；你对于《圣经》的研究，一定非常透彻。那么让我问你：耶稣与上帝 既然原为一体，那我们是不是可以说上帝就是耶稣，耶稣也就是上帝呢？如说耶稣即是上帝，何必又要分出圣父与圣子呢？如说耶稣那个道成了的肉身，住在我们中 间，与我们不分不离，且已形成了一体，那么就可以说成耶稣是我们，我们就是耶稣，因为耶稣就是上帝，所以上帝也就是我们了；我们既然就是上帝，所以也是万 物的主宰了。吴恩溥，我是不是说对了？如果我错了，你们的三位一体也就错，如我没有错，你们的权威观念，却又成为武断，因为凡信上帝的人便即等于上帝，那 又何必要信上帝？信了自己不就等于信了上帝吗？既然信自己就等于信上帝，那么我们也用不着耶稣舍命在十字架上，为我们赎罪了。这倒又可以和中国人说的「靠 天吃饭要饿死」这句话不谋而合了。吴恩溥，你们基督徒对这两个问题，应做什么处置？因为它们两个互不兼容，彼此矛盾，到底那个是真理？孟子说「熊掌与鱼」 不得兼取，你们打算怎么办？你们是不是对着《圣经》发愁了，因为《圣经》本来不是真理，你们偏要硬说它是真理，致使你们弄得骑虎难下了。其实你们可知道， 现在这部包括了六十六个篇章的《新约》、《旧约》是怎样编成的？我愿意抄几段文字向基督徒们讨教一下。
近人，美国纽约《求真理》（The Truth Seeker）杂志的编辑，史密司（CharlesSmith）先生，在〈天平上的新旧约〉里考证说：「在二百五十多篇犹太基督徒的著作中，只有六十六篇被基督教新教徒们武断的定为圣典。」又说：「在起初的一百五十年中，基督教的《圣经》，只容纳了些犹太人的神秘书篇。《新约》的完成则在第二世纪五十年代之后，是由爱林那氏（Irenaeus） 从四十多篇福音书及许多的〈使徒行传〉，一篇〈启示录〉，和一百篇〈使徒书信〉中选择了二十一篇而完成的。（笔者注：〈福音〉四篇，〈使徒行传〉一篇， 〈启示录〉一篇，〈使徒书信〉二十一篇，《新约》现有二十七篇）为什么这些怪异的作品被选中呢？四福音又怎能代表全部呢？爱氏说：「这是由于我们居住的大 地，有四个方向及四个风位。实际上，彼得、保罗，以及早期的神父们，根本不知道有什么福音书，这些书都是后来伪造的。」史密司先生又说：「一五六三年，特林议会（The Council of Trent）通过的罗马天主教圣典，一共包括七十二个篇章。……一六七二年，希腊天主教在耶路撒冷会议中，终于接受了〈启示录〉。……英国西敏寺宗教会议（The Westminster Assembly）在一六四七年，才赞成将六十六个篇章，构成正式译本。」
（笔者注：《求真理》杂志创刊于公元一八七三年，系一具有悠久历史之刊物）
由此可见，《圣经》这部怪书，并没有什么神圣的来历，所以才有这么多的矛盾。那么吴恩溥先生，我要向你们奉劝了，请你们重选一位人间的上帝，赶快将《新约》、《旧约》，再来一次起草吧！如果你们聪明的话。否则因了《新约》、《旧约》的矛盾，不但难倒了你们，复又拖垮了上帝，实在不合算！
不过我想，吴恩溥先生绝对没有马丁路德的勇气，马丁路德敢对十六世纪初叶的教会，发表出五十九条檄文去向教会开炮，吴先生大概不会也来一次指正《圣经》错误的公开演说吧！否则吴先生的饭碗就要成问题了。
因为吴恩溥先 生是《新约》、《旧约》的忠实信徒，所以他的言论，也是跟着《圣经》，给自己制造矛盾的。他自己说：「殊不知基督教是平等的：第一，神愿意万人得救，不愿 一人沈沦；凡信主耶稣就必得救。得救的机会是平等的。第二，凡不信耶稣的人，必因他自己的罪孽灭亡，不论高低，自种自受，执法是平等的。」（三四页）这两 种境界，一是信，一是不信，信了的人必定得救，不信的人便要经过法律的执行。这无异在说信主的人即使是杀人的魔王，也是好人，不信主的人那怕是大德圣贤， 依旧是个罪人，请问吴先生，这算是什么平等？比起佛教所主张「无缘大慈，同体大悲」的平等观，基督的平等，实即等于自私。吴先 生，你既然说：「以法律而论，罪有大小之分，故刑有轻重之别。」（三四页）主耶稣何其偏私？难道真如俗人所说：「癞痢头的儿子自己的好」吗？信者得救，不 信者不救，那还谈什么博爱？佛陀是人天导师，四生（胎卵湿化的四类动物）慈父，信佛的能够依教奉行，当然得超三界，不信佛的，佛陀仍以导师的态度与慈父的 心肠去对待他们。这与基督精神彼此相较，上帝实在是个心地褊狭的准小人无疑！
根 据我上面的推论，上帝的权威说，已被上帝自己的三位一体论所推翻了，但是《新约》、《旧约》的记载，却又到处都是「权威」思想。比如〈约翰福音〉第三章第 十六节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「叫一切信他的不至灭亡，反得永生」，不但是权威，而且是彻底的 偏私。因为耶稣代表上帝而即是上帝的化身，所以他有这个权力，把那些信了他的罪人，全部拉进天国；因为他有权威，所以他凭一个人的流血而做许多人的赎罪代 价。像这种观念，实在是鼓励人家犯罪的论调。凡是信主的人，上午犯罪，下午忏悔，罪便交给了耶稣，那还有什么不要脸的事可以不做呢？我想要不是国家的法 律，在范围着主的信徒们，这个社会一定要增加不知几多恐怖与黑暗哩！
「神 爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」这两句话的毛病又来了，因为上帝的态度是「叫一切信他的不至灭亡」而不是叫一切世人不至灭亡，所以「神爱世人」，应 该改成「上帝爱信徒」，才比较合理。至于耶稣是上帝的独生子，这又是一个大问题。独生子的意思是说上帝一共就只生了耶稣这么个宝贝儿子，但是〈创世记〉第 六章第二节告诉我们：「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」那些「儿子们」算不算是上帝的儿子？如果说是的，那么耶稣是上帝的独生子， 就等于胡说，要是说那些儿子们，就是预言中的耶稣，但是耶稣这个人，尽管 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 从 龚天民的文笔和书信看来，原来是这么无知和下流。圣严法师只不过反驳他的歪曲事实，他反而兴师问罪。就好像打了人，却要别人道歉因为弄痛他的手。 想不到世上有这样的下流野蛮人，还好家里没有信这种野蛮人的信仰，要不然全家人被人杀死都不知道什么原因。
基督教有一个“选民”的概念，尤其是卡尔文教更是强调，即使你信基督教也不一定是上帝的“选民”，“选民”只是一部分信教者，不是“选民”就不可能得救，无论你是多么虔诚、善良。佛教没有这样的概念，佛教宣扬的是“众生平等”，人人皆可成佛的理论。只要你积德行善，放下私心，自利利他，你不懂佛教的理论，你也可以成佛。相信大家会比较这两种理论，做出自己的判断。
[引用] 作者 dullbull 3rd Jan 2008 21:41 PM
如果龚天民牧师说的绝对正确,那他就是上帝,因为基督教认为人是有罪性的,而且人的理解标准是要放弃的.要顺从上帝的标准,而以人的认识水平连圣经中的上帝的话都没法真正理解.他怎么有绝对的把握认为自己的话符合上帝的标准呢?假先知!
"唯我独尊"的释迦为什么让别人称他为老师而不是上帝?
佛经中强调全他即自,不分人我,既然这样,这个"我"怎么可能只释迦自己一个人?"我"包含所有人.而且是指所有人的佛性.
不只释迦可以普度众生,西方诸佛都可普度众生.每个人成佛以前都需要发愿普度众生.
基督徒喜欢把自己宗教广为世人诟病的侵略性,攻击性和排他性转嫁到最和平和最宽容的宗教上.这样他们就能获得心理平衡了,如此的恶念在他们的上帝眼中可能就是人的罪性的充分体现.
至于哪个宗教排他,公正客观的评判应该来自不信基督教和佛教的外部人士.而不是来自基督教内部.有这么断案的吗?既当法官又当原告.这样一来,法官肯定要伪装公正地和原告站在一起了.据我所知,除了基督徒外,外人好像都认为基督教有侵略性,攻击性和排他性,没见过谁这么说佛教的.基督教的铁蹄之下,寸草不生,其它教派,宗教和信仰一概铲除.这是正教呢还是邪教?
[引用] 作者 心理平衡 30th Dec 2007 22:31 PM
第九篇 釜山赶鬼记
我曾写过不少研究鬼魔的文章，也曾在各地大专院校及教会有过多次专题演讲，讨论鬼魔、死人、拜祖宗等问题。但我以牧师的身分，被人请去赶鬼，自我受牧师圣职十七年以来，还是第一次，紧张、兴奋、新奇、期待、……简直无法形容。
七○ 年代初期，我在韩国釜山华侨教会牧会。某日下午，友会中一位素不相识的×太太，神情紧张、气呼呼地跑来找我，一见面便说：「牧师！我家附近有位十九岁的女孩×××，近来被鬼附着，甚苦，忽笑忽叫，胡言乱语。我和教会的×先生曾往探视，为她祷告，奉主耶稣的名赶鬼，但鬼却不出去。鬼对×先生说：你只是传教师，不是牧师，你们不配来赶我出去！我们问鬼叫甚么名字，鬼说她是这个女孩的已经死去的母亲，是韩国籍人，附在女儿身上，但又说她是海龙王的女儿，又说是甚么鬼，我们也弄不清楚。牧师！请你一定去帮助这个可怜的女孩，如果鬼被赶出去后，在左右邻居中，也能为主做个好见证，因为我们一直赶不出鬼，实在不能荣耀耶稣」。
听完了她的迫切请求，我的心一震，想想看我曾写过那么多文章批评异教，主仍保护我未掉一根头发，现在奉主的名去赶鬼，一定会成功。但又想到，使徒们曾有一次赶不走鬼，主耶稣要他们必须先禁食祷告不可（太十七 21）。但现在时机紧迫，且在午后，无法禁食，不过若先努力祷告，求主赐给力量，总是可行。
于是，我请×太太先回去，下午四时正带那女孩来教堂；我又请人去请本堂的孙长老（已八十高龄），以及另外两位姊妹来一齐赶鬼。我一个人先跪在教堂地板上，恳切祈求祷告恩主耶稣，求祂今天亲自掌权，击败可恶的魔鬼。四时到了，×太太与×先生来告称，该女孩有鬼附身，力大如牛，鬼极力反对来教堂，不知该如何办？于是，我决定我们一起前往女孩家中。
一进大门，女孩之母哭哭啼啼，后来知道，该女孩原是韩国籍人（外国人），从小，便由现在的中国籍养母收为养女，作为自己的女儿。据说，女孩的已故亲生母亲现在附在女儿身上作祟。
我们一群人走进女孩房间后，见她身体倒甚结实，长得高头大马，但面色极其苍白，阴森可怕。疯疯癫癫，忽唱忽笑，既唱台湾民谣「阿里山的姑娘」，又唱「平安夜、圣诞夜」，真是语无伦次。整个房间气氛显得恐怖非凡，简直好象看到那古蛇––魔鬼，正张牙舞爪地在向我们这群基督徒挑战！
我们先唱了赞美诗：「世间似有两军对敌，即是恶与善」（Two Opposing Forces Strugyle），但那女孩却用轻蔑的口吻讥笑我们唱诗，并用更大的声音唱她自己的歌，声音几乎掩盖诗声。接着，我用高声虔诚地恭读马可福音第十六章 15 至 18 节：「……信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼……」。念圣经时，女孩继续狂叫吵闹，声震全屋，壁上灰尘几乎掉下。最后，我们全体信主耶稣者，便一齐按手在女孩头上，我们各人大声怒吼：「魔鬼！我现在奉主耶稣的名，吩咐你从这女孩身上出去！」女孩突然跳起，其力气有如大力士，把我们的几双手都弹开了，但我们人多，手多，硬把女孩再按倒，我又把一本烫金的串珠新旧约大圣经，也压在她头上，数次重复地说，我奉主耶稣的名，吩咐你这恶鬼从这个女孩身上出去！
略过片刻，女孩又清醒过来，连叫：妈！妈！眼泪直流，说身体很累，想躺下休息。我告诉她：我叫龚天民，是牧师，是专门来帮助你的！「谢谢！谢谢！」女孩答道。话刚说完，见她又突然身体抽搐、发抖，两眼上翻，露出眼白：一、二分钟后，又鬼附上身，指手画脚，有说有笑，且全身变得「精神饱满，刚强非凡」，与刚才清醒时的她，完全不同。此时，我向她说：「我也是研究佛教及各种宗教的，知道的鬼名甚多，你到底是甚么鬼？叫甚么名字？」「哈哈哈！你来问我？」女孩答道。接着说：我讲一个故事给你们听，好不好？从前有个女孩，被人领去收养，后来她知道了自己是养女，所以心中很痛苦，同学们笑她，邻居孩子们笑她，你们看她可怜不可怜？请你们同情她，把她送到台湾去，你们如果站在我的立场，是不是也会这样希望？。……哈哈哈！呜呜呜！」（后者为哭声。送至台湾，意即为女孩换一环境。––龚按。）旁坐者告诉我，这是她已死的妈妈在替女儿讲话，我于是问鬼：「你说要同情这个女孩，送她去台湾，这个女孩到底是谁呢？」「她就是×××（女孩姓名）。」对方答道。看样子，坐在我面前的女孩，似乎已有第三者的灵体附在她身上，替她说话了。
当时，我心中一直在想，如根据基督教信仰，人不信主耶稣，死了后，便都进地狱，那么，这个女孩的母亲已死，当然不可能从地狱再出来，附在自己女儿身上讲话，使自己女儿受苦。现在，看样子，最后只有剩下污鬼、邪灵这一类的鬼了，这些鬼在圣经中提的甚多，但只要奉主耶稣的名，一定可以赶出去，绝无问题，使徒们岂不都曾赶过？（见使徒行传。）但再想想，如是污鬼邪灵，也不可能介入别人家中的家务纠纷，让人同情，送女孩去台湾，与它有何相干？鬼也会管闲事？
当我与被鬼附女孩谈话时，对方始终没有肯定答复我是那种鬼？叫何名字？只要它肯告诉我，我想我自有办法。如属污鬼邪灵，当然可以奉主名予以赶走，如它自称是佛教中所说的甚么鬼，我还预备和它开一次辩论会，与它一同研究一下佛教的教义。但，说也奇怪，当鬼附上女孩身时，始终未向我清楚表示说：「我是她的已故母亲」。只要她说这句话，我曾决定要用佛教教义以子之矛攻子之盾，去点破六道轮回之说的迷信。
每当女孩两眼发白、胡言乱语时，我们便一起重重叠叠地按手在她头上，并大叫：「奉主耶稣名，魔鬼出去！」霎时间，女孩便又恢复清醒，大呼：妈！妈！太重了！太重了！请放手！我是人，不是鬼！于是又躺下，并看看我们。一、二分钟后，女孩又来一阵全身抽搐，发抖，两眼翻白，按着便又是一派胡言、唱、笑、哭、闹，加上重述同一故事，并大声叫道：你们能赶我走吗？
我们双方僵持了约有一小时之久，我看看时间不早，应回教堂，预备晚间查经祈祷会。临走时，女孩又清醒过来，拟起身送我们，我叫她坐下，她连声说：谢谢！谢谢！
那天晚上，我在祷告会中特别提出这事，请会众为这可怜女孩祷告，求主耶稣救她脱离鬼附之苦。
约在十几天后的一个晚上，有人敲门，打开一看，赫然是×太太与那鬼附女孩，心头一震，莫非又来请求赶鬼？但看她们二人神情安怡，尤其是女孩彬彬有礼，心中略为放心。×太太向我说：牧师！我带她来是向牧师道谢的，她身上已经没有鬼了，病已经好了，并愿意到教会做礼拜。女孩也对我说：「谢谢牧师的帮助，那天牧师来时，我一点也不知道，真对不起。我现在心中还很害怕，怕鬼再来找我。」我告诉她们：「既然×太太有自己的教会，那么就去那里信主耶稣好了，既然鬼已出去，要快快的信主，如不信，更恶的鬼恐怕还会再进来呢！」「谢谢牧师！再见！」
以上是不久前发生于釜山的一个真实故事。这位女孩现在已经身体健康，心情愉快地走来走去了。如果真的有那么个鬼，且已从她身上被赶了出去。那么，我们这群基督徒愿将一切荣耀赞美，归给在天上的大祭司我主耶稣基督。至少，我个人看到她已神志恢复，能来道谢，要为她感谢主，为她觉得快乐！
龚天民很喜欢说谎,不知是幽灵允许或者是唯一的低级宣传他们可以用.
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