看来这是站在基督教的立场上对佛教的问难。其实和许多激情的佛教徒批判基督教一样，都是自说自话。批的是自己理解的佛教（基督教），和真正的佛教（基督教）风马牛不相及。
虽然如此，也应该尽力说明，否则如何服人之心呢？只是和非佛教徒论佛法是很难的，至少难以引教证。因为佛教经论在基督徒眼里是没有说服力的。
末学浅陋，勉强逐条作答：（黑字是楼主原文，红字是我的作答）
佛教也是教化世人的宗教，有许多佛教徒慈悲为怀，为社会做了许多好事，值得敬重和学习，例如，台湾的一位佛教徒创办“慈济”骨髓中心，造福全世界。为认识佛教，我看了佛教法师写的《正信的佛教》、《觉海慈航》、《认识佛教》等许多书籍。但是这些书却让我对佛教一些主要教义有很多的疑问，这里将这些疑问提出，请佛教信众能给我指教。
(一)佛教说“天地万物无主宰神，无创造者”，“天地万物都是包括人等众生的业感（即行为感 应）的结果”。对此，我很不理解，因为，天地万物神奇无比，怎能无创造者呢？无目的、无计划、无一致性又无神能的众生的业力怎能感应出神奇的天地宇宙？说 天地是众生业感的结果，那不是说先有众生后有天地，那么众生哪里生存呢？若天地无主宰神，那天地不是要乱了秩序规律、星球不是要经常相撞？ 天地一定有创造者，且释加牟尼成佛前已有天地，可见天地肯定不是释迦牟尼创造，不是天地的创造者，那肯定不是宇宙之主。
佛教最宽泛的概念是“法”，一切能保持自己的特性，又能被人们理解的事物现象都可以称作法（就是所有的一切）。法分成“有为法”和“无为法”。
佛法最核心的内涵是“缘起”。缘就是条件的意思。缘起就是说依条件产生，相互依存的意思。“有为法”是那些因为条件聚合就产生，条件分离就消散的事物，就是你所说的天地万物。“无为法”就是这些事物所体现出来的理（真理）。
从这个角度说，佛教不承认天地万物有创造者。一连串条件的聚合和分离中是找不到第一个条件的。许多人之所以认为应该有第一个条件（第一因－－上帝），是因为我们凡夫有限的生命体验固执产生的错觉。
佛教认为，天地万物是本来如此，是没有开始的。如果你硬要说是上帝创造的，那么就必须回答上帝是如何来的这个问题。我想，你只能回答，上帝是本来如此的。这不就是头上安头，无事生事了吗？
如此，众生也是无始的。说先说后只是我们的有限的认知产生的错觉罢了。
说秩序规律，缘起就是秩序规律。“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说”，这就是世间法的铁的定律。星球可能相撞，也可能不相撞，这要看各种条件如何。所以还是缘起。不必非要有一个上帝来操纵。
释迦牟尼佛当然不是天地的创造者，也不是宇宙之主。佛教从来没有这个观点。说释迦牟尼佛伟大，因为释迦牟尼佛发现了宇宙人生的真理。我们礼敬释迦牟尼佛，因为他把这个真理告诉了我们。 (二)佛教说，人的善恶业报结果是要投生到六道，即天道、修罗、人道、鬼道、畜道、地狱，投生六道有定期轮回；投生到哪一道，投生多久，不经审判论 功或定罪，而都是在自己的业力作用下自去的，不靠什么神鬼带引或捉拿，例如，做恶的人死后就在自己恶业作用下到地狱或转生畜道。对此，我也有很大的疑问， 自己去地狱？谁愿自己去？再个，轮回法则是谁定下的？如果说有神圣制定轮回法则，那不是又同“天地无主宰神”论相矛盾？但是，若有轮回而没神圣制定法则， 哪可能吗？此外，既说业力轮回已定，又说超渡可变，岂不矛盾?
从宽泛的角度说，基督教和佛教有 相似处，就是都承认因果律，只是如上所说，佛教不承认有第一个因（上帝）。六道轮回是表象，关键在于因果的必然性。我们的行为造作（业）必然应该有结果。 这也是种种条件决定的（缘起），非人力可为。你的问难是没有意义的，就好像杀了人，法院依法判处死刑，难道不想死就能不死吗？
轮回法则不是人为制定的，一样是缘起的。当条件具备了，似乎可以说业力轮回已定。但正是因为缘起，所以没有永恒不变的条件。条件改变了，轮回的事相也可以改变。这有什么好奇怪的呢？
(三) 佛教的教义，佛教说是宇宙的真理，而我觉得好像是人创的，不是宇宙本来就有的。不知我的看法是否正确。我的理由是：
真理永远是本真的，而不是人（神）创的。这点佛教和基督教不同。
1、一个宗教，若是无始无终的真理，核心教义应前后一致，发展可以，但不可发展成前后矛盾。可是佛教核心教义发展得前后不一致，不同地方的佛教核心教义也完全不同。主要表现在：
从教化方便上说，可以有发展和创新。但终极真理是永远不能发展创新的。佛法的核心只有一个，那就是“缘起”。看似的前后不一，只是对缘起的理解的浅深差别罢了。
（1）据圣严法师的《正信的佛教》和安修著的《宗教的故事》所记，佛教教义的发展经历三个时期。第一个时期是正宗的佛教，即原始佛教，也叫声闻化佛 教，以佛教“上座部”传到现锡兰等地的佛教为代表。这时期的佛教主张释迦牟尼是人，不是神（释迦牟尼在世时也这样认为），没有献祭，没有神学，只是一种挣脱世俗烦恼的教育。第二个时期是菩萨化佛教。到了公元一世纪，因印度教势力大，佛教中的“大众部”为迎合世人就搬用印度教的梵天神学观，开始神化释迦牟尼，把他看成是大慈大悲、法力无边的众神之主，制造出救苦救难的佛学教义，成为第三时期佛教，叫天神化佛教，包括中国的佛教，中国的佛教还比锡兰的多创出个“极乐世界”。
适 俗的说，佛教有原始佛教、大乘佛教和金刚乘佛教的区别。但那只是因为接受教法的听众的根机不同，佛在施行教化上产生的殊胜方便，本质是没有不同的。这也是 佛的大智慧之所在。佛教从来没有把释迦牟尼佛看成是神，这只是你的误解。同样是基于缘起的立场，象基督教的上帝这样的全知全能的神，在佛教是不予承认的。
佛没有对部分佛教徒说到“极乐世界”，但净土的概念是一直存在的。我们现在既然知道宇宙是无穷的，世界是无量的，那么，说有一个极乐世界又有什么好奇怪的 呢？从现象上说，通过阿弥陀佛和有缘众生的努力，创造了这么一个无限美好的世界，这并没有违背缘起啊。从理上说，极乐世界不过是我们自心的真实显现。说苦 说乐，是因为我们的心有憎有喜。如果我们的心没有烦恼差别了，哪里不是净土呢？ （2）佛教为迎合世俗迷信还有一些自相矛盾的说法，还说这是为怂嫠捉袒＠纾鸾瘫纠粗髡湃怂篮笪扌杈笈校静恍叛滞酰捎炙滴怂嫠捉袒姆奖愣嘈叛滞醯拇嬖冢ā墩诺姆鸾獭返?5页）。
佛法的目的是自解脱并使众生解脱。所有与解脱无关的事情是次要的。在次要问题上，佛不和世间知识产生争论，因为过多的纠缠于这些东西是妨碍解脱的。佛法只有对教化众的善巧说法，没有矛盾。具体情况，因为乱码，看不清你的具体问难，无法作答。
2、净空法师在他写的《认识佛教》这本书也说佛教被人为改造了。
佛教闻名的净空法师在这本书中说，释迦牟尼的佛教（即传统佛教），其实是教人挣脱俗根、烦恼的教育，“但是传统的佛教现在很少见了，其他的佛教多少也是变 了质的”，“佛教本不是宗教（即关于神灵问题的信仰），现在变成宗教了。”（第13页）净空法师还说，有庵堂寺院的佛教不但变成了宗教，“还落入了邪门外 道变成邪教，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生，扰乱社会。”（第15页）净空法师在台湾的一次电视讲座中也提到这些观点，还说佛和佛的护法神不 能降妖除魔，但许多人误解了。
净 空法师说的只是现象，没有人否认。任何思想只要形成教派，因为信众理解的不同，就难免造成局部的变形。任何团体组织都存在腐败者和异端。这和真理本身无 关。历史上不是也有“什一税”之类的吗？我们也不能拿这个来批判正统的基督教义吧。误解佛教的人很多，包括你。如前所说，你所批判的许多和佛教无关，只是 你依照自己基督教的成见，对佛教产生的错误理解。另外，净空法师有大智慧，他的说法有许多善巧方便之处，需要善加体会才能真正理解。还要看到许多时候是法 师对基督教信众的方便摄受。看话还要先了解语境才好。
（四）对佛教的“西方极乐世界（天堂）”观，我也很不明白。因为，西方极乐世界，按佛教开始传入中国时的说法，是指佛教发源地的印度（因印度在中国西 方），极乐世界怎么可能在印度这个穷地方呢？现在有人又说西方极乐世界是在地球之外，这也让我搞不懂，因为离开了地球就没有东西南北的区别。南传至锡兰等 地的“上座部”佛教就没有极乐世界的观念（见圣严法师著的《正信的佛教》第40页）。再者，西天极乐世界是谁造的？在释加牟尼成佛前西天是谁管的？这些疑 问和事实，是不是能说明“极乐世界”不存在呢？
极 乐世界已如前说。需要指出，极乐世界和基督教的天堂不同。一个是佛陀和有缘众生的努力产生的，是条件具备之后形成的。一个是上帝凭空创造的赏善之所。生天 堂纯靠上帝的意志，往生极乐世界既要依靠阿弥陀佛的慈悲，也离不开众生的努力。在基督教，人要仰靠上帝，佛教则众生和佛是平等的。基督教去天堂靠神的救 赎，佛教解脱靠自己的努力。去极乐世界只是去一个好的环境，在那里能不生退堕，和诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛说法，还是要自己努力闻法修行，才能最终成 佛。
成佛之道有很多，往生极乐世界只是其中之一。其他参禅也可以，修止观也可以......佛不为有的众生说极乐世界不也是很正常的吗？
说东说西是表法，也是为了我们众生的方便。如果不说，如何指称，教众生往哪里去。这个西方当然不是印度，而是另外的世界。说西只是方便安立。
你还有一个错误认识。如前所说，佛不是宇宙的创造者，而是真理的觉悟者。所以佛怎么可能只有一个呢？这和基督教的上帝根本不同。那么说极乐世界是阿弥陀佛的教化之所，就根本不是问题了。
五）佛教说释迦牟尼是神圣降生，全觉全知，法力无边，是宇宙众神之主。对此，我也很有疑问，我想，佛祖是人不是神圣，更不会是众神之主。理由有：
佛不是神，不是众神之主。所以说你批判也批判不到佛教本身，只是批判了你错误理解的佛教。
1、原始的佛教认为释迦牟尼是人而不是神。可见，把佛祖当成众神之主，是后人神化的结果。
佛教的本质，从来没有神化佛陀，但不排除一些民间信仰的误解。实际上，对上帝的误解更多。譬如依照基督教来说，上帝当然是无形无相的，可是一般民间信仰还不是依据《旧约.创世纪》，把上帝理解成和人一样有形体了吗？
批判什么，首先自己要真弄懂，不要总是建立在自以为是的立场上。
2、“佛”、“佛陀”、“释迦牟尼”，在印度语里都是“觉悟的人”、“智慧的人”或“释迦族的圣人”的意思，可见佛仍是人或死去的人。
从释迦牟尼佛的角度说，当然是由人成佛的。人觉悟真理就是佛，这个真理就是根本的佛，就是法身佛。但这和基督教的三位一体不同。因为真理是普遍的，无处不在的，秉此真理，我们都可以成佛。（法身，就是集聚万法，以万法之空性为身，就是依缘起法所显现的绝对的真理） 3、净空法师也说佛祖是人而不是神。净空法师在《认识佛教》里说：“‘一切众生皆有如来智慧德相’，换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。”（第4 页）“所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人的独称；任何人智慧达到究竟圆满，就称为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神 仙，诸位千万不要把他们神格化了！”（第19页）
如前已说。说佛是神，根本就是你的自说自话。
4、从佛祖修行过程和病死也可看出佛祖是个凡胎，不是神圣投胎而来。佛祖成道前，看破尘世，为解脱苦恼，苦苦寻求和尝试多种修行方法，曾经6年苦行修炼， 但都不得解脱，最后在菩提树下盘坐49天才觉悟成佛。觉悟后，传教45年，80岁时患重病而死。如果佛祖是神圣降生，何需像人一样需要苦苦寻求和实行修行 解脱方法？怎会像凡人一样病死？应该直接升天才是。
正 是因为凡人可以成佛，这个世界才有向上的动力。成佛本来就是一个慢慢去掉我们自身不好的东西的过程，是一个逐渐趋近真理的过程，是人的自觉。这和神的救赎 不可同日而语。作为我们这个由各种条件聚合而成的肉身，因为条件的分离而终归消灭，本来就再正常不过了。这正体现了佛教的缘起法则。至于真理（法身佛）怎 么会消亡呢？
5、佛祖在佛经上说，“须弥山”为日月环绕的中心。现代天文学证明，这样说显然是错误的。佛祖既然是佛法无边，全觉全知，怎连这点小小的天文知识也说错了？(见《正信的佛教》第51页) 。
如前所说，佛不与世诤。佛当然是全知者，但佛教化世间是有重点的，那就是解脱。天文知识与解脱何干？譬如人中箭将死，佛只是先去箭疗伤，绝不会先分析和这 支箭有关的知识。须弥山等是当时印度知识界对宇宙的普遍认识，佛怎么会纠缠于这些无谓的知识而浪费众生趋向解脱的时光呢？随顺世间不也是一种好方法吗？何 况要说到这个天文的知识我倒想反问一下基督徒支持地动说的布鲁诺是怎么死的？伽利略的悲剧又说明了什么？
更何况佛陀当是是因机说法，面对当时的人，说地球是圆的有人接受得了吗？对于天文知识，佛经中有很多非常许多准确的描述，只不过因为与解脱没什么关系所以没什么人知道而已。
6、据社会学家1994年统计，基督宗教信徒19亿，伊斯兰教徒10.3亿，佛教徒3.5亿。可见佛教不是最大教。不是最大教，佛祖肯定也不是最大，即不是众神之主。
教徒多少，说明不了什么吧。何况基督教有许多以杀戮传教的血腥历史。面对佛教这种和平的宗教，应该感到惭愧吧。
综上所述，我想，佛教是人教、地教，不像基督宗教是天教、神教，佛、佛法是被后人神化了。我以上看法不知是否正确，请佛教信众能释疑解难，不吝指教。若我的话正确，就是佛教的信众走错路了。
综上所述，是你对佛教的理解有了偏差。当然，部分佛教信众的理解也可能有偏差。就象基督教的教义也不是每个基督徒都能正确理解的一样。如果我的话有点道理，就请你无论看什么问题都先抛开成见吧。
2、净空法师在他写的《认识佛教》这本书也说佛教被人为改造了。
佛教闻名的净空法师在这本书中说，释迦牟尼的佛教（即传统佛教），其实是教人挣脱俗根、烦恼的教育，“但是传统的佛教现在很少见了，其他的佛教多少也是变 了质的”，“佛教本不是宗教（即关于神灵问题的信仰），现在变成宗教了。”（第13页）净空法师还说，有庵堂寺院的佛教不但变成了宗教，“还落入了邪门外 道变成邪教，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生，扰乱社会。”（第15页）净空法师在台湾的一次电视讲座中也提到这些观点，还说佛和佛的护法神不 能降妖除魔，但许多人误解了。
净 空法师说的只是现象，没有人否认。任何思想只要形成教派，因为信众理解的不同，就难免造成局部的变形。任何团体组织都存在腐败者和异端。这和真理本身无 关。历史上不是也有“什一税”之类的吗？我们也不能拿这个来批判正统的基督教义吧。误解佛教的人很多，包括你。如前所说，你所批判的许多和佛教无关，只是 你依照自己基督教的成见，对佛教产生的错误理解。另外，净空法师有大智慧，他的说法有许多善巧方便之处，需要善加体会才能真正理解。还要看到许多时候是法 师对基督教信众的方便摄受。看话还要先了解语境才好。
（四）对佛教的“西方极乐世界（天堂）”观，我也很不明白。因为，西方极乐世界，按佛教开始传入中国时的说法，是指佛教发源地的印度（因印度在中国西 方），极乐世界怎么可能在印度这个穷地方呢？现在有人又说西方极乐世界是在地球之外，这也让我搞不懂，因为离开了地球就没有东西南北的区别。南传至锡兰等 地的“上座部”佛教就没有极乐世界的观念（见圣严法师著的《正信的佛教》第40页）。再者，西天极乐世界是谁造的？在释加牟尼成佛前西天是谁管的？这些疑 问和事实，是不是能说明“极乐世界”不存在呢？
极 乐世界已如前说。需要指出，极乐世界和基督教的天堂不同。一个是佛陀和有缘众生的努力产生的，是条件具备之后形成的。一个是上帝凭空创造的赏善之所。生天 堂纯靠上帝的意志，往生极乐世界既要依靠阿弥陀佛的慈悲，也离不开众生的努力。在基督教，人要仰靠上帝，佛教则众生和佛是平等的。基督教去天堂靠神的救 赎，佛教解脱靠自己的努力。去极乐世界只是去一个好的环境，在那里能不生退堕，和诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛说法，还是要自己努力闻法修行，才能最终成 佛。
成佛之道有很多，往生极乐世界只是其中之一。其他参禅也可以，修止观也可以......佛不为有的众生说极乐世界不也是很正常的吗？
说东说西是表法，也是为了我们众生的方便。如果不说，如何指称，教众生往哪里去。这个西方当然不是印度，而是另外的世界。说西只是方便安立。
你还有一个错误认识。如前所说，佛不是宇宙的创造者，而是真理的觉悟者。所以佛怎么可能只有一个呢？这和基督教的上帝根本不同。那么说极乐世界是阿弥陀佛的教化之所，就根本不是问题了。
五）佛教说释迦牟尼是神圣降生，全觉全知，法力无边，是宇宙众神之主。对此，我也很有疑问，我想，佛祖是人不是神圣，更不会是众神之主。理由有：
佛不是神，不是众神之主。所以说你批判也批判不到佛教本身，只是批判了你错误理解的佛教。
1、原始的佛教认为释迦牟尼是人而不是神。可见，把佛祖当成众神之主，是后人神化的结果。
佛教的本质，从来没有神化佛陀，但不排除一些民间信仰的误解。实际上，对上帝的误解更多。譬如依照基督教来说，上帝当然是无形无相的，可是一般民间信仰还不是依据《旧约.创世纪》，把上帝理解成和人一样有形体了吗？
批判什么，首先自己要真弄懂，不要总是建立在自以为是的立场上。
2、“佛”、“佛陀”、“释迦牟尼”，在印度语里都是“觉悟的人”、“智慧的人”或“释迦族的圣人”的意思，可见佛仍是人或死去的人。
从释迦牟尼佛的角度说，当然是由人成佛的。人觉悟真理就是佛，这个真理就是根本的佛，就是法身佛。但这和基督教的三位一体不同。因为真理是普遍的，无处不在的，秉此真理，我们都可以成佛。（法身，就是集聚万法，以万法之空性为身，就是依缘起法所显现的绝对的真理） 3、净空法师也说佛祖是人而不是神。净空法师在《认识佛教》里说：“‘一切众生皆有如来智慧德相’，换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。”（第4 页）“所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人的独称；任何人智慧达到究竟圆满，就称为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神 仙，诸位千万不要把他们神格化了！”（第19页）
如前已说。说佛是神，根本就是你的自说自话。
4、从佛祖修行过程和病死也可看出佛祖是个凡胎，不是神圣投胎而来。佛祖成道前，看破尘世，为解脱苦恼，苦苦寻求和尝试多种修行方法，曾经6年苦行修炼， 但都不得解脱，最后在菩提树下盘坐49天才觉悟成佛。觉悟后，传教45年，80岁时患重病而死。如果佛祖是神圣降生，何需像人一样需要苦苦寻求和实行修行 解脱方法？怎会像凡人一样病死？应该直接升天才是。
正 是因为凡人可以成佛，这个世界才有向上的动力。成佛本来就是一个慢慢去掉我们自身不好的东西的过程，是一个逐渐趋近真理的过程，是人的自觉。这和神的救赎 不可同日而语。作为我们这个由各种条件聚合而成的肉身，因为条件的分离而终归消灭，本来就再正常不过了。这正体现了佛教的缘起法则。至于真理（法身佛）怎 么会消亡呢？
5、佛祖在佛经上说，“须弥山”为日月环绕的中心。现代天文学证明，这样说显然是错误的。佛祖既然是佛法无边，全觉全知，怎连这点小小的天文知识也说错了？(见《正信的佛教》第51页) 。
如前所说，佛不与世诤。佛当然是全知者，但佛教化世间是有重点的，那就是解脱。天文知识与解脱何干？譬如人中箭将死，佛只是先去箭疗伤，绝不会先分析和这 支箭有关的知识。须弥山等是当时印度知识界对宇宙的普遍认识，佛怎么会纠缠于这些无谓的知识而浪费众生趋向解脱的时光呢？随顺世间不也是一种好方法吗？何 况要说到这个天文的知识我倒想反问一下基督徒支持地动说的布鲁诺是怎么死的？伽利略的悲剧又说明了什么？
更何况佛陀当是是因机说法，面对当时的人，说地球是圆的有人接受得了吗？对于天文知识，佛经中有很多非常许多准确的描述，只不过因为与解脱没什么关系所以没什么人知道而已。
6、据社会学家1994年统计，基督宗教信徒19亿，伊斯兰教徒10.3亿，佛教徒3.5亿。可见佛教不是最大教。不是最大教，佛祖肯定也不是最大，即不是众神之主。
教徒多少，说明不了什么吧。何况基督教有许多以杀戮传教的血腥历史。面对佛教这种和平的宗教，应该感到惭愧吧。
综上所述，我想，佛教是人教、地教，不像基督宗教是天教、神教，佛、佛法是被后人神化了。我以上看法不知是否正确，请佛教信众能释疑解难，不吝指教。若我的话正确，就是佛教的信众走错路了。
综上所述，是你对佛教的理解有了偏差。当然，部分佛教信众的理解也可能有偏差。就象基督教的教义也不是每个基督徒都能正确理解的一样。如果我的话有点道理，就请你无论看什么问题都先抛开成见吧。
我也觉得奇怪了,幽灵信仰的人往往都以驱魔显神迹.对我来说万般神通皆小术,搞不好幽灵老大命令他的爪牙做的好事,."在驱魔上佛教的威力，就无法同天主教的威力相比"可笑的仪式.佛教称这些玩弄人的意志与心念为邪术,既然有这些崇拜者用来宣扬神通.
但是奇怪现象是,这些鬼神信仰者的心眼和气量非常小,搞不好那些肮拉拉和野狠嘩在制造人类分裂与战争.这不是新鲜的事,历史说明一切.
佛教一向尊重其它宗教，起码佛教不会诽谤别的宗教是邪灵.至于佛是邪灵的说法,真的是一个可笑的无知言论.
"基督教的经典是《圣经》，向信佛的人，传福音，但没有必要去了解佛教的理论吧。
人的智慧创造出来的宗教。 不要拜偶像，佛教里有很多的偶像，还有一些神话传说，将传说中的人物，制造出偶像，去跪拜。
这是错误的行为。
真神只有一位，神是一个灵，拜他的当用心灵和诚实。"
又是一个笨蛋加无知.
胆小如鼠,或者他们可以说全都是幽灵安排.
一个很简单的问题,先有鸡蛋还是有鸡先,他们回答不出.
他们选择不管好人坏人都得受惩罚,那么只有那些相信与屈服的人是准备当幽灵的奴隶।
崇拜幽灵者为何需要宣传与贬低别人,因为太矮小了需要抬高自己.
虽然如此，也应该尽力说明，否则如何服人之心呢？只是和非佛教徒论佛法是很难的，至少难以引教证。因为佛教经论在基督徒眼里是没有说服力的。
末学浅陋，勉强逐条作答：（黑字是楼主原文，红字是我的作答）
佛教也是教化世人的宗教，有许多佛教徒慈悲为怀，为社会做了许多好事，值得敬重和学习，例如，台湾的一位佛教徒创办“慈济”骨髓中心，造福全世界。为认识佛教，我看了佛教法师写的《正信的佛教》、《觉海慈航》、《认识佛教》等许多书籍。但是这些书却让我对佛教一些主要教义有很多的疑问，这里将这些疑问提出，请佛教信众能给我指教。
(一)佛教说“天地万物无主宰神，无创造者”，“天地万物都是包括人等众生的业感（即行为感 应）的结果”。对此，我很不理解，因为，天地万物神奇无比，怎能无创造者呢？无目的、无计划、无一致性又无神能的众生的业力怎能感应出神奇的天地宇宙？说 天地是众生业感的结果，那不是说先有众生后有天地，那么众生哪里生存呢？若天地无主宰神，那天地不是要乱了秩序规律、星球不是要经常相撞？ 天地一定有创造者，且释加牟尼成佛前已有天地，可见天地肯定不是释迦牟尼创造，不是天地的创造者，那肯定不是宇宙之主。
佛教最宽泛的概念是“法”，一切能保持自己的特性，又能被人们理解的事物现象都可以称作法（就是所有的一切）。法分成“有为法”和“无为法”。
佛法最核心的内涵是“缘起”。缘就是条件的意思。缘起就是说依条件产生，相互依存的意思。“有为法”是那些因为条件聚合就产生，条件分离就消散的事物，就是你所说的天地万物。“无为法”就是这些事物所体现出来的理（真理）。
从这个角度说，佛教不承认天地万物有创造者。一连串条件的聚合和分离中是找不到第一个条件的。许多人之所以认为应该有第一个条件（第一因－－上帝），是因为我们凡夫有限的生命体验固执产生的错觉。
佛教认为，天地万物是本来如此，是没有开始的。如果你硬要说是上帝创造的，那么就必须回答上帝是如何来的这个问题。我想，你只能回答，上帝是本来如此的。这不就是头上安头，无事生事了吗？
如此，众生也是无始的。说先说后只是我们的有限的认知产生的错觉罢了。
说秩序规律，缘起就是秩序规律。“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说”，这就是世间法的铁的定律。星球可能相撞，也可能不相撞，这要看各种条件如何。所以还是缘起。不必非要有一个上帝来操纵。
释迦牟尼佛当然不是天地的创造者，也不是宇宙之主。佛教从来没有这个观点。说释迦牟尼佛伟大，因为释迦牟尼佛发现了宇宙人生的真理。我们礼敬释迦牟尼佛，因为他把这个真理告诉了我们。 (二)佛教说，人的善恶业报结果是要投生到六道，即天道、修罗、人道、鬼道、畜道、地狱，投生六道有定期轮回；投生到哪一道，投生多久，不经审判论 功或定罪，而都是在自己的业力作用下自去的，不靠什么神鬼带引或捉拿，例如，做恶的人死后就在自己恶业作用下到地狱或转生畜道。对此，我也有很大的疑问， 自己去地狱？谁愿自己去？再个，轮回法则是谁定下的？如果说有神圣制定轮回法则，那不是又同“天地无主宰神”论相矛盾？但是，若有轮回而没神圣制定法则， 哪可能吗？此外，既说业力轮回已定，又说超渡可变，岂不矛盾?
从宽泛的角度说，基督教和佛教有 相似处，就是都承认因果律，只是如上所说，佛教不承认有第一个因（上帝）。六道轮回是表象，关键在于因果的必然性。我们的行为造作（业）必然应该有结果。 这也是种种条件决定的（缘起），非人力可为。你的问难是没有意义的，就好像杀了人，法院依法判处死刑，难道不想死就能不死吗？
轮回法则不是人为制定的，一样是缘起的。当条件具备了，似乎可以说业力轮回已定。但正是因为缘起，所以没有永恒不变的条件。条件改变了，轮回的事相也可以改变。这有什么好奇怪的呢？
(三) 佛教的教义，佛教说是宇宙的真理，而我觉得好像是人创的，不是宇宙本来就有的。不知我的看法是否正确。我的理由是：
真理永远是本真的，而不是人（神）创的。这点佛教和基督教不同。
1、一个宗教，若是无始无终的真理，核心教义应前后一致，发展可以，但不可发展成前后矛盾。可是佛教核心教义发展得前后不一致，不同地方的佛教核心教义也完全不同。主要表现在：
从教化方便上说，可以有发展和创新。但终极真理是永远不能发展创新的。佛法的核心只有一个，那就是“缘起”。看似的前后不一，只是对缘起的理解的浅深差别罢了。
（1）据圣严法师的《正信的佛教》和安修著的《宗教的故事》所记，佛教教义的发展经历三个时期。第一个时期是正宗的佛教，即原始佛教，也叫声闻化佛 教，以佛教“上座部”传到现锡兰等地的佛教为代表。这时期的佛教主张释迦牟尼是人，不是神（释迦牟尼在世时也这样认为），没有献祭，没有神学，只是一种挣脱世俗烦恼的教育。第二个时期是菩萨化佛教。到了公元一世纪，因印度教势力大，佛教中的“大众部”为迎合世人就搬用印度教的梵天神学观，开始神化释迦牟尼，把他看成是大慈大悲、法力无边的众神之主，制造出救苦救难的佛学教义，成为第三时期佛教，叫天神化佛教，包括中国的佛教，中国的佛教还比锡兰的多创出个“极乐世界”。
适 俗的说，佛教有原始佛教、大乘佛教和金刚乘佛教的区别。但那只是因为接受教法的听众的根机不同，佛在施行教化上产生的殊胜方便，本质是没有不同的。这也是 佛的大智慧之所在。佛教从来没有把释迦牟尼佛看成是神，这只是你的误解。同样是基于缘起的立场，象基督教的上帝这样的全知全能的神，在佛教是不予承认的。
佛没有对部分佛教徒说到“极乐世界”，但净土的概念是一直存在的。我们现在既然知道宇宙是无穷的，世界是无量的，那么，说有一个极乐世界又有什么好奇怪的 呢？从现象上说，通过阿弥陀佛和有缘众生的努力，创造了这么一个无限美好的世界，这并没有违背缘起啊。从理上说，极乐世界不过是我们自心的真实显现。说苦 说乐，是因为我们的心有憎有喜。如果我们的心没有烦恼差别了，哪里不是净土呢？ （2）佛教为迎合世俗迷信还有一些自相矛盾的说法，还说这是为怂嫠捉袒＠纾鸾瘫纠粗髡湃怂篮笪扌杈笈校静恍叛滞酰捎炙滴怂嫠捉袒姆奖愣嘈叛滞醯拇嬖冢ā墩诺姆鸾獭返?5页）。
佛法的目的是自解脱并使众生解脱。所有与解脱无关的事情是次要的。在次要问题上，佛不和世间知识产生争论，因为过多的纠缠于这些东西是妨碍解脱的。佛法只有对教化众的善巧说法，没有矛盾。具体情况，因为乱码，看不清你的具体问难，无法作答。
2、净空法师在他写的《认识佛教》这本书也说佛教被人为改造了。
佛教闻名的净空法师在这本书中说，释迦牟尼的佛教（即传统佛教），其实是教人挣脱俗根、烦恼的教育，“但是传统的佛教现在很少见了，其他的佛教多少也是变 了质的”，“佛教本不是宗教（即关于神灵问题的信仰），现在变成宗教了。”（第13页）净空法师还说，有庵堂寺院的佛教不但变成了宗教，“还落入了邪门外 道变成邪教，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生，扰乱社会。”（第15页）净空法师在台湾的一次电视讲座中也提到这些观点，还说佛和佛的护法神不 能降妖除魔，但许多人误解了。
净 空法师说的只是现象，没有人否认。任何思想只要形成教派，因为信众理解的不同，就难免造成局部的变形。任何团体组织都存在腐败者和异端。这和真理本身无 关。历史上不是也有“什一税”之类的吗？我们也不能拿这个来批判正统的基督教义吧。误解佛教的人很多，包括你。如前所说，你所批判的许多和佛教无关，只是 你依照自己基督教的成见，对佛教产生的错误理解。另外，净空法师有大智慧，他的说法有许多善巧方便之处，需要善加体会才能真正理解。还要看到许多时候是法 师对基督教信众的方便摄受。看话还要先了解语境才好。
（四）对佛教的“西方极乐世界（天堂）”观，我也很不明白。因为，西方极乐世界，按佛教开始传入中国时的说法，是指佛教发源地的印度（因印度在中国西 方），极乐世界怎么可能在印度这个穷地方呢？现在有人又说西方极乐世界是在地球之外，这也让我搞不懂，因为离开了地球就没有东西南北的区别。南传至锡兰等 地的“上座部”佛教就没有极乐世界的观念（见圣严法师著的《正信的佛教》第40页）。再者，西天极乐世界是谁造的？在释加牟尼成佛前西天是谁管的？这些疑 问和事实，是不是能说明“极乐世界”不存在呢？
极 乐世界已如前说。需要指出，极乐世界和基督教的天堂不同。一个是佛陀和有缘众生的努力产生的，是条件具备之后形成的。一个是上帝凭空创造的赏善之所。生天 堂纯靠上帝的意志，往生极乐世界既要依靠阿弥陀佛的慈悲，也离不开众生的努力。在基督教，人要仰靠上帝，佛教则众生和佛是平等的。基督教去天堂靠神的救 赎，佛教解脱靠自己的努力。去极乐世界只是去一个好的环境，在那里能不生退堕，和诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛说法，还是要自己努力闻法修行，才能最终成 佛。
成佛之道有很多，往生极乐世界只是其中之一。其他参禅也可以，修止观也可以......佛不为有的众生说极乐世界不也是很正常的吗？
说东说西是表法，也是为了我们众生的方便。如果不说，如何指称，教众生往哪里去。这个西方当然不是印度，而是另外的世界。说西只是方便安立。
你还有一个错误认识。如前所说，佛不是宇宙的创造者，而是真理的觉悟者。所以佛怎么可能只有一个呢？这和基督教的上帝根本不同。那么说极乐世界是阿弥陀佛的教化之所，就根本不是问题了。
五）佛教说释迦牟尼是神圣降生，全觉全知，法力无边，是宇宙众神之主。对此，我也很有疑问，我想，佛祖是人不是神圣，更不会是众神之主。理由有：
佛不是神，不是众神之主。所以说你批判也批判不到佛教本身，只是批判了你错误理解的佛教。
1、原始的佛教认为释迦牟尼是人而不是神。可见，把佛祖当成众神之主，是后人神化的结果。
佛教的本质，从来没有神化佛陀，但不排除一些民间信仰的误解。实际上，对上帝的误解更多。譬如依照基督教来说，上帝当然是无形无相的，可是一般民间信仰还不是依据《旧约.创世纪》，把上帝理解成和人一样有形体了吗？
批判什么，首先自己要真弄懂，不要总是建立在自以为是的立场上。
2、“佛”、“佛陀”、“释迦牟尼”，在印度语里都是“觉悟的人”、“智慧的人”或“释迦族的圣人”的意思，可见佛仍是人或死去的人。
从释迦牟尼佛的角度说，当然是由人成佛的。人觉悟真理就是佛，这个真理就是根本的佛，就是法身佛。但这和基督教的三位一体不同。因为真理是普遍的，无处不在的，秉此真理，我们都可以成佛。（法身，就是集聚万法，以万法之空性为身，就是依缘起法所显现的绝对的真理） 3、净空法师也说佛祖是人而不是神。净空法师在《认识佛教》里说：“‘一切众生皆有如来智慧德相’，换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。”（第4 页）“所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人的独称；任何人智慧达到究竟圆满，就称为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神 仙，诸位千万不要把他们神格化了！”（第19页）
如前已说。说佛是神，根本就是你的自说自话。
4、从佛祖修行过程和病死也可看出佛祖是个凡胎，不是神圣投胎而来。佛祖成道前，看破尘世，为解脱苦恼，苦苦寻求和尝试多种修行方法，曾经6年苦行修炼， 但都不得解脱，最后在菩提树下盘坐49天才觉悟成佛。觉悟后，传教45年，80岁时患重病而死。如果佛祖是神圣降生，何需像人一样需要苦苦寻求和实行修行 解脱方法？怎会像凡人一样病死？应该直接升天才是。
正 是因为凡人可以成佛，这个世界才有向上的动力。成佛本来就是一个慢慢去掉我们自身不好的东西的过程，是一个逐渐趋近真理的过程，是人的自觉。这和神的救赎 不可同日而语。作为我们这个由各种条件聚合而成的肉身，因为条件的分离而终归消灭，本来就再正常不过了。这正体现了佛教的缘起法则。至于真理（法身佛）怎 么会消亡呢？
5、佛祖在佛经上说，“须弥山”为日月环绕的中心。现代天文学证明，这样说显然是错误的。佛祖既然是佛法无边，全觉全知，怎连这点小小的天文知识也说错了？(见《正信的佛教》第51页) 。
如前所说，佛不与世诤。佛当然是全知者，但佛教化世间是有重点的，那就是解脱。天文知识与解脱何干？譬如人中箭将死，佛只是先去箭疗伤，绝不会先分析和这 支箭有关的知识。须弥山等是当时印度知识界对宇宙的普遍认识，佛怎么会纠缠于这些无谓的知识而浪费众生趋向解脱的时光呢？随顺世间不也是一种好方法吗？何 况要说到这个天文的知识我倒想反问一下基督徒支持地动说的布鲁诺是怎么死的？伽利略的悲剧又说明了什么？
更何况佛陀当是是因机说法，面对当时的人，说地球是圆的有人接受得了吗？对于天文知识，佛经中有很多非常许多准确的描述，只不过因为与解脱没什么关系所以没什么人知道而已。
6、据社会学家1994年统计，基督宗教信徒19亿，伊斯兰教徒10.3亿，佛教徒3.5亿。可见佛教不是最大教。不是最大教，佛祖肯定也不是最大，即不是众神之主。
教徒多少，说明不了什么吧。何况基督教有许多以杀戮传教的血腥历史。面对佛教这种和平的宗教，应该感到惭愧吧。
综上所述，我想，佛教是人教、地教，不像基督宗教是天教、神教，佛、佛法是被后人神化了。我以上看法不知是否正确，请佛教信众能释疑解难，不吝指教。若我的话正确，就是佛教的信众走错路了。
综上所述，是你对佛教的理解有了偏差。当然，部分佛教信众的理解也可能有偏差。就象基督教的教义也不是每个基督徒都能正确理解的一样。如果我的话有点道理，就请你无论看什么问题都先抛开成见吧。
2、净空法师在他写的《认识佛教》这本书也说佛教被人为改造了。
佛教闻名的净空法师在这本书中说，释迦牟尼的佛教（即传统佛教），其实是教人挣脱俗根、烦恼的教育，“但是传统的佛教现在很少见了，其他的佛教多少也是变 了质的”，“佛教本不是宗教（即关于神灵问题的信仰），现在变成宗教了。”（第13页）净空法师还说，有庵堂寺院的佛教不但变成了宗教，“还落入了邪门外 道变成邪教，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生，扰乱社会。”（第15页）净空法师在台湾的一次电视讲座中也提到这些观点，还说佛和佛的护法神不 能降妖除魔，但许多人误解了。
净 空法师说的只是现象，没有人否认。任何思想只要形成教派，因为信众理解的不同，就难免造成局部的变形。任何团体组织都存在腐败者和异端。这和真理本身无 关。历史上不是也有“什一税”之类的吗？我们也不能拿这个来批判正统的基督教义吧。误解佛教的人很多，包括你。如前所说，你所批判的许多和佛教无关，只是 你依照自己基督教的成见，对佛教产生的错误理解。另外，净空法师有大智慧，他的说法有许多善巧方便之处，需要善加体会才能真正理解。还要看到许多时候是法 师对基督教信众的方便摄受。看话还要先了解语境才好。
（四）对佛教的“西方极乐世界（天堂）”观，我也很不明白。因为，西方极乐世界，按佛教开始传入中国时的说法，是指佛教发源地的印度（因印度在中国西 方），极乐世界怎么可能在印度这个穷地方呢？现在有人又说西方极乐世界是在地球之外，这也让我搞不懂，因为离开了地球就没有东西南北的区别。南传至锡兰等 地的“上座部”佛教就没有极乐世界的观念（见圣严法师著的《正信的佛教》第40页）。再者，西天极乐世界是谁造的？在释加牟尼成佛前西天是谁管的？这些疑 问和事实，是不是能说明“极乐世界”不存在呢？
极 乐世界已如前说。需要指出，极乐世界和基督教的天堂不同。一个是佛陀和有缘众生的努力产生的，是条件具备之后形成的。一个是上帝凭空创造的赏善之所。生天 堂纯靠上帝的意志，往生极乐世界既要依靠阿弥陀佛的慈悲，也离不开众生的努力。在基督教，人要仰靠上帝，佛教则众生和佛是平等的。基督教去天堂靠神的救 赎，佛教解脱靠自己的努力。去极乐世界只是去一个好的环境，在那里能不生退堕，和诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛说法，还是要自己努力闻法修行，才能最终成 佛。
成佛之道有很多，往生极乐世界只是其中之一。其他参禅也可以，修止观也可以......佛不为有的众生说极乐世界不也是很正常的吗？
说东说西是表法，也是为了我们众生的方便。如果不说，如何指称，教众生往哪里去。这个西方当然不是印度，而是另外的世界。说西只是方便安立。
你还有一个错误认识。如前所说，佛不是宇宙的创造者，而是真理的觉悟者。所以佛怎么可能只有一个呢？这和基督教的上帝根本不同。那么说极乐世界是阿弥陀佛的教化之所，就根本不是问题了。
五）佛教说释迦牟尼是神圣降生，全觉全知，法力无边，是宇宙众神之主。对此，我也很有疑问，我想，佛祖是人不是神圣，更不会是众神之主。理由有：
佛不是神，不是众神之主。所以说你批判也批判不到佛教本身，只是批判了你错误理解的佛教。
1、原始的佛教认为释迦牟尼是人而不是神。可见，把佛祖当成众神之主，是后人神化的结果。
佛教的本质，从来没有神化佛陀，但不排除一些民间信仰的误解。实际上，对上帝的误解更多。譬如依照基督教来说，上帝当然是无形无相的，可是一般民间信仰还不是依据《旧约.创世纪》，把上帝理解成和人一样有形体了吗？
批判什么，首先自己要真弄懂，不要总是建立在自以为是的立场上。
2、“佛”、“佛陀”、“释迦牟尼”，在印度语里都是“觉悟的人”、“智慧的人”或“释迦族的圣人”的意思，可见佛仍是人或死去的人。
从释迦牟尼佛的角度说，当然是由人成佛的。人觉悟真理就是佛，这个真理就是根本的佛，就是法身佛。但这和基督教的三位一体不同。因为真理是普遍的，无处不在的，秉此真理，我们都可以成佛。（法身，就是集聚万法，以万法之空性为身，就是依缘起法所显现的绝对的真理） 3、净空法师也说佛祖是人而不是神。净空法师在《认识佛教》里说：“‘一切众生皆有如来智慧德相’，换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。”（第4 页）“所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人的独称；任何人智慧达到究竟圆满，就称为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神 仙，诸位千万不要把他们神格化了！”（第19页）
如前已说。说佛是神，根本就是你的自说自话。
4、从佛祖修行过程和病死也可看出佛祖是个凡胎，不是神圣投胎而来。佛祖成道前，看破尘世，为解脱苦恼，苦苦寻求和尝试多种修行方法，曾经6年苦行修炼， 但都不得解脱，最后在菩提树下盘坐49天才觉悟成佛。觉悟后，传教45年，80岁时患重病而死。如果佛祖是神圣降生，何需像人一样需要苦苦寻求和实行修行 解脱方法？怎会像凡人一样病死？应该直接升天才是。
正 是因为凡人可以成佛，这个世界才有向上的动力。成佛本来就是一个慢慢去掉我们自身不好的东西的过程，是一个逐渐趋近真理的过程，是人的自觉。这和神的救赎 不可同日而语。作为我们这个由各种条件聚合而成的肉身，因为条件的分离而终归消灭，本来就再正常不过了。这正体现了佛教的缘起法则。至于真理（法身佛）怎 么会消亡呢？
5、佛祖在佛经上说，“须弥山”为日月环绕的中心。现代天文学证明，这样说显然是错误的。佛祖既然是佛法无边，全觉全知，怎连这点小小的天文知识也说错了？(见《正信的佛教》第51页) 。
如前所说，佛不与世诤。佛当然是全知者，但佛教化世间是有重点的，那就是解脱。天文知识与解脱何干？譬如人中箭将死，佛只是先去箭疗伤，绝不会先分析和这 支箭有关的知识。须弥山等是当时印度知识界对宇宙的普遍认识，佛怎么会纠缠于这些无谓的知识而浪费众生趋向解脱的时光呢？随顺世间不也是一种好方法吗？何 况要说到这个天文的知识我倒想反问一下基督徒支持地动说的布鲁诺是怎么死的？伽利略的悲剧又说明了什么？
更何况佛陀当是是因机说法，面对当时的人，说地球是圆的有人接受得了吗？对于天文知识，佛经中有很多非常许多准确的描述，只不过因为与解脱没什么关系所以没什么人知道而已。
6、据社会学家1994年统计，基督宗教信徒19亿，伊斯兰教徒10.3亿，佛教徒3.5亿。可见佛教不是最大教。不是最大教，佛祖肯定也不是最大，即不是众神之主。
教徒多少，说明不了什么吧。何况基督教有许多以杀戮传教的血腥历史。面对佛教这种和平的宗教，应该感到惭愧吧。
综上所述，我想，佛教是人教、地教，不像基督宗教是天教、神教，佛、佛法是被后人神化了。我以上看法不知是否正确，请佛教信众能释疑解难，不吝指教。若我的话正确，就是佛教的信众走错路了。
综上所述，是你对佛教的理解有了偏差。当然，部分佛教信众的理解也可能有偏差。就象基督教的教义也不是每个基督徒都能正确理解的一样。如果我的话有点道理，就请你无论看什么问题都先抛开成见吧。
我也觉得奇怪了,幽灵信仰的人往往都以驱魔显神迹.对我来说万般神通皆小术,搞不好幽灵老大命令他的爪牙做的好事,."在驱魔上佛教的威力，就无法同天主教的威力相比"可笑的仪式.佛教称这些玩弄人的意志与心念为邪术,既然有这些崇拜者用来宣扬神通.
但是奇怪现象是,这些鬼神信仰者的心眼和气量非常小,搞不好那些肮拉拉和野狠嘩在制造人类分裂与战争.这不是新鲜的事,历史说明一切.
佛教一向尊重其它宗教，起码佛教不会诽谤别的宗教是邪灵.至于佛是邪灵的说法,真的是一个可笑的无知言论.
"基督教的经典是《圣经》，向信佛的人，传福音，但没有必要去了解佛教的理论吧。
人的智慧创造出来的宗教。 不要拜偶像，佛教里有很多的偶像，还有一些神话传说，将传说中的人物，制造出偶像，去跪拜。
这是错误的行为。
真神只有一位，神是一个灵，拜他的当用心灵和诚实。"
又是一个笨蛋加无知.
胆小如鼠,或者他们可以说全都是幽灵安排.
一个很简单的问题,先有鸡蛋还是有鸡先,他们回答不出.
他们选择不管好人坏人都得受惩罚,那么只有那些相信与屈服的人是准备当幽灵的奴隶।
崇拜幽灵者为何需要宣传与贬低别人,因为太矮小了需要抬高自己.
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